Libros de Filosofía contemporánea, página 34 de 569

"En las artes figurativas, en la arquitectura o en la literatura, lo "posmoderno" se ha convertido en una especie de cliché. No obstante, más allá de las modas terminológicas, dicho concepto representa todo un estilo que anima buena parte de la produccion intelectual y artistica de nuestra epoca.En El fin de la modernidad Oun clasico del pensamiento contemporaneoO Vattimo define "condicion posmoderna" como un distanciamiento y una superacion respecto de los ideales basicos de la modernidad. Esta deja de existir cuando Opor multiples razonesO desaparece la posibilidad de seguir hablando de la historia como una entidad unitaria y una realizacion progresiva de la humanidad autentica. Lo interesante de este espiritu inedito es, precisamente, que no se trata tan solo de un "estilo", sino de una manera diferente de estar en el mundo: vivir significa hoy, en nuestras sociedades, hacer experiencia de una libertad entendida como oscilacion continua entre la pertenencia y el desasimiento."

El «amor triste» y trágico surge cuando pensamos que el amor es sinónimo de felicidad, y esta sinónimo de bienestar inmediato. El amor que defiende Jenkins va mucho más allá, porque rompe el tablero

Lejos de ser un estudio corriente, Hegel y el cerebro conectado nos muestra nuestro mundo actual bajo una perspectiva hegeliana. Slavoj Žižek analiza las consecuencias de la creación de un vínculo en

Este ensayo breve de Giorgio Agamben trata sobre la misteriosa desaparición, en 1938, del físico italiano Ettore Majorana, quien inspiró la novela "La desaparición de Majorana", de Leonardo Sciascia. ¿Como es posible que uno de los fisicos mas brillantes de Europa haya desaparecido sin dejar rastros? En la novela de Sciascia la hipotesis es que Majorana decide desaparecer y abandonar la fisica al darse cuenta de que su investigacion contribuiria a fabricar la bomba atomica. Agamben se enfrenta a otra hipotesis, mas profunda. Analizando un articulo postumo de Majorana sobre el valor de las leyes estadisticas, que muestran que en la fisica cuantica la realidad puede disolverse en la probabilidad, Agamben sugiere que Majorana, desapareciendo sin dejar rastro, llevo a la practica esa idea.

Con este tercer volumen concluye la publicación del importante curso sobre «Filosofía primera», impartido por Zubiri entre los años 1952 y 1953.Muy importante es el texto más extenso de este tercer v

Los ensayos aquí reunidos muestran la continuidad de un trabajo teórico empeñado en establecer las coordenadas fundamentales de la filosofía marxista, concebida como una teoría de la producción de conocimientos. El fondo del analisis althusseriano es epistemologico y se manifiesta concretamente en una relectura de las obras teoricas fundamentales de Marx. A la lectura literal de estos textos, Althusser opone una lectura que denomina symptomale, y que parte del reconocimiento del texto de Marx no como un gran libro abierto, donde todo esta dicho de manera clara y definitiva y al que solo basta glosar con una lectura inocente, sino como un discurso que inaugura una nueva problematica con conceptos todavia inadecuados.

En Una cuestión de principios, Ronald Dworkin indaga en los problemas fundamentales de la Teoría del Derecho y algunos de los interrogantes políticos que más desconciertan a las democracias actuales. Establece los alcances del igualitarismo que propone en relacion con aspectos clave, como las protestas sociales que desafian el derecho vigente o las areas de intervencionismo estatal. Este libro, un clasico que no ha perdido nada de su originalidad y valor, reune algunos de los articulos mas citados del autor y que son referencia permanente en todas las discusiones relevantes de Filosofia Juridica actual.

La Filosofía de la redención es la obra más importante del filósofo alemán Philipp Mainländer (1841-1876), cuyo pensamiento, olvidado durante más de un siglo, comienza a ser valorado actualmente en s

De Ludwig Feuerbach (1804-1872) pudo escribir Sren Kierkegaard: Es falso cuando la cristiandad actual dice que Feuerbach ataca al cristianismo. ¡No es verdad! Ataca a los cristianos, mostrando que su vida no se corresponde con la doctrina del cristianismo. El propio Feuerbach habla en el prologo a La esencia del cristianismo de la finalidad terapeutica del libro. Mas que la negacion de la religion, lo que pretende es su purificacion de repre-sentaciones en contradiccion con el hombre y con las po-sibilidades del genero humano en cuanto tal.Quien no sabe decir de mi sino que soy ateo, no sabe nada de mi. La cuestion de la existencia o no existencia de Dios, la contraposicion de teismo y ateismo pertenece al siglo XVIIy XVIII, pero no al XIX. Yo niego a Dios. Esto quiere decir en mi caso: yo niego la negacion del hombre [...] La cuestion del ser o no ser de Dios es en mi caso unicamente la cuestion del ser o no ser del hombre.La lectura de La esencia del cristianismo es imprescindible para comprender la descendencia moderna de su autor. El influjo de esta obra, a cuya fuerza liberadora se re-firio F. Engels y cuya aportacion, un claro precedente de la teoria de la ideologia, fue saludada con entusiasmo por K. Marx, se extendio tambien a pensadores como A. Schopenhauer o F. Nietzsche, y alcanzo a teologos pos-teriores como K. Barth o R. Bultmann. En palabras de J. O. Osier, estas distintas filiaciones hacen de Feuerbach un lugar central de nuestra buena o mala conciencia, esto es, de nuestra inconsciencia.

La conexión interna entre lengua universal, característica y cálculo (lógico) viene establecida por la unidad de un método lógico–epistemológico que comprende los varios sistemas característicos cons

«Meditaciones del Quijote» es una de las cumbres de la literatura en español y un ensayo filosófico movido por el amor intellectualis que busca la conexión de lo existente. Su publicación en 1914 con

El particularismo de las regiones, de las instituciones y de los distintos grupos sociales, el odio generalizado a los mejores o "aristofobia" que lleva a una selección inversa de los mediocres frente a los optimos, la preferencia por la accion directa en detrimento de un dialogo que posibilite consensos son algunos de los temas que Jose Ortega y Gasset analiza como sintomas de la invertebracion de España. Escritas estas paginas cuando el regimen politico de la Restauracion daba sus ultimos estertores, siguen ofreciendo hoy, en el siglo XXI, incitaciones para pensar los problemas que aquejan a nuestra sociedad y para intentar comprender las dificultades que existen de articular una fructifera convivencia.

Los pensamientos de la identidad suelen ser solidarios con las políticas utópicas. Los pensamientos de la multiplicidad, por el contrario, suelen preferir las micropolíticas. Mientras las macropolíticas aspiran a transformar el mundo, las micropoliticas apuntan a conseguir transformaciones a nivel molecular: instituciones, relaciones personales, practicas grupales no piramidales. Se trata de lograr aplicaciones no coercitivas del poder, resistencias creativas, acciones liberadoras minimas, cotidianas, constantes, personales y sociales. Esta postura militante es coherente con la concepcion teorica de Foucault, donde la verdad surge de las practicas sociales de cada cultura. Esto es, de los dispositivos de poder. Dichos dispositivos semejan redes por las que circula el poder. Poder que no se posee, que se ejerce y que configura un reticulado en el que todos participamos. La trama del poder es densa en algunas zonas y rala en otras. Las ramificaciones de la red funcionan como vasos comunicantes. Esto posibilita que, en caso de movilizacion, el poder se perturbe, incluso desde zonas que se suponen faltas de poder.

Fruto de su tormentosa relación con Regine Olsen y de sus meditaciones sobre el amor, el "Diario de un seductor" es, posiblemente, la obra que más popularidad ha reportado a Sören Kierkegaard (1813-1

En filosofía, ni se puede retroceder a antes de Heidegger ni es posible dar por buena su barbarie. La ardua tarea del filósofo consiste en aprovechar para la nueva filosofía lo que aquél no ha logrado integrar sabiamente en su enseñanza y que sigue vivo y lleno de porvenir en Platon, Descartes, Husserl y, desde luego, en el monoteismo biblico, entendido como fuente de sentido para la razon.Lo primero a recuperar es el nombre mismo del tema central del pensamiento y de la vida espiritual entera: el ser humano (no el Dasein o el Ultrahombre). Pero sucede que la responsabilidad y el afan por definirlo solo son comprensibles desde el trascender, la trascendencia, que se experimenta como deseo: deseo de lo otro, de lo absolutamente otro; anhelo activo de salir de la monotonia de uno mismo para ascender a la paz, al bien perfecto.La trascendencia, entendida como acontecimiento, no es la plena realizacion de si mismo. Es la bondad. Pero esta no brota espontaneamente de mi (Mismo), sino que viene santamente ordenada por el mandamiento y la presencia del otro (Otro). El hombre cerrado sobre si Mismo solo se abrira a la trascendencia cuando su deseo de alteridad absoluta sea despertado por la irrecusable expresion de Otro, que se insinua en la dualidad del amor y se suscita plenamente en la fecundidad de este amor.Emmanuel Levinas (1906-1995) es uno de los grandes filosofos del siglo XX. Discipulo de Husserl y Heidegger, e indirectamente de Rosenzweig y Buber, ha elaborado desde la etica una radical filosofia primera.

La sobriedad es una virtud que nos faculta para dar a las cosas su justo valor y gestionar adecuadamente nuestras apetencias, estableciendo en todo momento un límite entre lo que es razonable y lo que es inmoderado. Es una regulacion de la facultad de querer. No es la negacion del deseo ni el rechazo a los anhelos, sino el conocimiento y el control de estos. La sobriedad nos permite desapegarnos de lo superfluo y andar de este modo mas ligeros y mas libres.

Vivir sin confiar en nada ni en nadie es no vivir; pero vivir confiando en todo y en todos supone más riesgos que los que conlleva por sí misma la vida. Salir de la habitación es arriesgarse a caer, a ser herido, condenado, traicionado, vitupera do

¿Qué une al comunismo y la hermenéutica? La disolución de la metafísica, de la filosofía de los vencedores que aspiran a conservar el mundo tal como es. El comunismo y la hermenéutica, en tanto que alternativas politicas al capitalismo neoliberal, se han convertido en respuestas alternativas para los perdedores de la historia, es decir, los debiles.Aquellos que critican el pensamiento debil posmoderno por su incapacidad de fundamentar la practica de la politica radical tendran que admitir su error: Gianni Vattimo y Santiago Zabala demuestran que pensamiento debil no significa accion debil, sino que es precisamente el punto de partida del cambio radical. ¡He aqui un libro que todos aquellos interesados en la politica radical necesitan como el aire que respiran! Slavoj iekTanto los interesados en el potencial para las reformulaciones teoricas que posee el pensamiento politico posfundacional como aquellos que siguen las revueltas de los que han sido marginados por la sociedad tienen mucho que aprender de este extraordinario libro. Ernesto LaclauUna reformulacion radical de las teorias marxistas que cuestiona abiertamente llamamientos como los de Negri y Hardt al regreso de la izquierda revolucionaria. Lev Marder sostiene que podria tratarse de un Manifiesto comunista para el siglo XXI. [...] En esencia, Vattimo y Zabala ofrecen una alternativa innovadora al discurso hegemonico, una bocanada de aire fresco [...] dirigida a quienes se sienten impotentes, es decir, el 99%. Ceasefire

En 1836 -dieciocho años después de la aparición de "El mundo como voluntad y representación"- Arthur Schopenhauer (1788-1860) publica "Sobre la voluntad en la naturaleza", vigorosa exposición de las claves fundamentales de su pensamiento. La obra, orientada a validar la teoria de la voluntad como principio de todo movimiento en las fases mas elementales del proceso evolutivo, es sumamente representativa, tanto por sus reflexiones propiamente filosoficas como por el acerbo talante critico con que analiza el pensamiento contemporaneo, de las ideas y el estilo del primer hombre tragico de la Era Moderna, que tan profundamente habria de influir sobre Nietzsche, Freud y Kafka.En 1836 -dieciocho años después de la aparición de "El mundo como voluntad y representación"- Arthur Schopenhauer (1788-1860) publica "Sobre la voluntad en la naturaleza", vigorosa exposición de las claves fundamentales de su pensamiento. La obra, orientada a validar la teoria de la voluntad como principio de todo movimiento en las fases mas elementales del proceso evolutivo, es sumamente representativa, tanto por sus reflexiones propiamente filosoficas como por el acerbo talante critico con que analiza el pensamiento contemporaneo, de las ideas y el estilo del primer hombre tragico de la Era Moderna, que tan profundamente habria de influir sobre Nietzsche, Freud y Kafka.