Libros de Filosofía contemporánea, página 35 de 571

Primera obra de María Zambrano marcada por el aire de los revueltos tiempos en que fue gestada. Su valor reside no sólo en lo que pueda tener como testimonio de un momento histórico, sino en que contiene ya el embrion de la filosofia que habria de desarrollar la autora en años posteriores, asi como de su razon poetica.Primera obra de Maria Zambrano,Horizonte del liberalismo (1929) esta marcado por el aire de los revueltos tiempos -en Europa, en España, en la propia vida de la autora- en que fue gestado, asi como por la impronta de su formacion en la Institucion Libre de Enseñanza. Escrito con un sentimiento de angustia por las circunstancias del pais, en ella Zambrano plantea las perspectivas del liberalismo en España en tan delicado momento. Con todo, el valor de la obra reside no solo en lo que pueda tener como testimonio de un momento historico, sino en las preguntas que en ella se plantean, vigentes hoy como entonces (¿Puede haber una politica que reconcilie la economia con la cultura -entendida como humanismo-?), y en el hecho de que, con su primera denuncia de la perversion de la relacion del hombre con el mundo, falseada y deformada por el racionalismo positivista, contiene ya el embrion de la filosofia que habria de desarrollar en años posteriores, asi como de su razon poetica.Introduccion de Jorge Novella SuarezPrimera obra de Maria Zambrano,Horizonte del liberalismo (1929) esta marcado por el aire de los revueltos tiempos -en Europa, en España, en la propia vida de la autora- en que fue gestado, asi como por la impronta de su formacion en la Institucion Libre de Enseñanza. Escrito con un sentimiento de angustia por las circunstancias del pais, en ella Zambrano plantea las perspectivas del liberalismo en España en tan delicado momento. Con todo, el valor de la obra reside no solo en lo que pueda tener como testimonio de un momento historico, sino en las preguntas que en ella se plantean, vigentes hoy como entonces (¿Puede haber una politica que reconcilie la economia con la cultura -entendida como humanismo-?), y en el hecho de que, con su primera denuncia de la perversion de la relacion del hombre con el mundo, falseada y deformada por el racionalismo positivista, contiene ya el embrion de la filosofia que habria de desarrollar en años posteriores, asi como de su razon poetica.Introduccion de Jorge Novella Suarez

¿Tienen sentido nuestras vidas? ¿Es la muerte algo malo? ¿Sería mejor la inmortalidad? Pensándolo bien ¿no sería preferible acelerar nuestra muerte con el suicidio? Muchas personas se hacen estas preguntas trascendentales, acuciantes en algunos casos. Es sorprendente que los filosofos analiticos no hayan prestado mas atencion a estas cuestiones decisivas sobre el significado de la vida y, cuando las han abordado, con frecuencia han tendido a ofrecer respuestas optimistas y reconfortantes, a lamanera de muchos autores populares.El dilema humano presenta al lector unavision lucida y desprejuiciada de la condicion humana.¿Tienen sentido nuestras vidas? ¿Es la muerte algo malo? ¿Sería mejor la inmortalidad? Pensándolo bien ¿no sería preferible acelerar nuestra muerte con el suicidio? Muchas personas se hacen estas preguntas trascendentales, acuciantes en algunos casos. Es sorprendente que los filosofos analiticos no hayan prestado mas atencion a estas cuestiones decisivas sobre el significado de la vida y, cuando las han abordado, con frecuencia han tendido a ofrecer respuestas optimistas y reconfortantes, a lamanera de muchos autores populares.El dilema humano presenta al lector unavision lucida y desprejuiciada de la condicion humana.

Este libro comienza asegurando que la primera grabación de voz que se conoce es la de Walt Whitman recitando, en el año 1890, su poema America. Antes de esa fecha, y sin registros sonoros disponibles, no tenemos ni idea de como sonaba el habla. Si oyeramos hoy a un romano del siglo I decir rosae quiza oiriamos algo parecido al rugido de un tigre o el sonido de una maquina. Y es que todas la cosas tienen su 'linea año cero', el lugar mas alla del cual lo inventamos todo: ahi comienza la ficcion. Y este libro termina desplegando toda una teoria alternativa acerca de que es un producto artistico y que es una maquina y un organismo, produciendo asi nuevas acepciones a los conceptos 'natural' y 'artificial'. Entre medias, y por un camino tejido con una personalisima red de metaforas que aunan lo poetico y lo cientifico, veremos pasar cosas como una aeronautica interpretacion del Angel de la Historia benjaminiano, o el porque de la identidad de Occidente -forjada en la idea del viaje y en la construccion de 'el otro'-, o paginas que arrojaran nueva luz a las artes contemporaneas -especialmente al apropiacionismo-, o sabremos que significa hoy la fragmentacion y el ruido en la comunicacion. De un disco de New Order al caballo que Nietzsche abrazo en Turin, del cine de Chris Marker a Lady Gaga, de las teorias de sistema...

De forma directa y con una buena dosis desentido del humor, el filósofo Michel Onfraydesvela las amenazas de la lógica kantianapersonificadas en la figura del criminalnazi Adolf Eichmann, quien se declaroun lector atento de Kant durante su juicio enJerusalen. En Un kantiano entre los nazis,Onfray argumenta que, en efecto, el sistemaetico de Immanuel Kant, su pensamientosobre la ley y la obediencia, su filosofia delEstado y del derecho, de la legalidad y de lamoral, es perfectamente compatible con lasdeclaraciones del oficial nazi.A continuacion, la insolita obra de teatro El sueño de Eichmann relata el encuentroonirico entre el genocida con los filosofos Immanuel Kant y Friedrich Nietzsche, a escasashoras de su ejecucion.

El itinerario intelectual de Hannah Arendt es tan fascinante como revelador de las tragedias y paradojas del convulso siglo XX. Tras pasar sus primeros años en el seno de una familia judía secularizada de Konigsberg, Arendt estudia filosofia, teologiay lenguas clasicas en Marburgo, Friburgo y Heidelberg. La barbarie nazi le arrebata su lugar en el mundo, que solo recompondra en Estados Unidos, donde experimenta la incomprension del sionismo oficial hacia su tesis de la banalidad del mal. Nuria Sanchez Madrid entrelaza en este libro la trayectoria vital de Arendt con el contexto de formacion de su reflexion politica, que la ha convertido en una de las pensadoras contemporaneas con mayor repercusion para el gran publico. El elogio de la accion, la exploracion del legado de las revoluciones, la critica de la violencia, la defensa de la desobediencia civil y la reivindicacion de un derecho a tener derechos hacen de Arendt un referente inexcusable del pensamiento contemporaneo, tanto mas digno de revisitarse cuando parecen retornar tiempos sombrios.

La primera biografía de Kierkegaard al alcance de todos que hace justicia a la audacia, al carisma y a la importancia de este genio. «Aunque la vida pueda comprenderse mirando hacia atrás, debe vivir

Hay un momento en el que comprendemos que las preguntas nos acercan más al sentido, a la apertura del sentido, que las respues- tas. Las respuestas son útiles, sí, las necesitamos para seguir viviendo, pero la vida transforma esas respuestas en preguntas. Y no pregunta- mos necesariamente por habernos equivocado o por considerar insu- ficiente nuestra experiencia. La pregunta es la grafia de la exuberancia con la que se manifiesta la vida. Jose Tolentino Mendonça, uno de los principales ensayistas del Portugal contemporaneo, nos propone un itinerario por algunas de las grandes preguntas de la existencia con el equipaje de una soli- da frecuentacion de los clasicos: la literatura, la filosofia, los textos sagrados, el cine, las artes plasticas y la danza son algunos de los referentes con los que el autor dialoga para ofrecer su propuesta sapiencial.

En aquesta edició que el lector té a les mans presentem el primer recull complet dels articles que la pensadora Hannah Arendt va escriure per a la revista Aufbau entre el 1941 i el 1945, quan acabava darribar als Estats Units. Als articles, a mes, shi afegeixen les Actes de les reunions del Jove Grup Jueu, organitzades al llarg de lany 1942 a Nova York i en les quals Arendt va tenir un paper molt destacat. Es tracta duns escrits que fins ara no shavien traduit integrament a cap llengua.Participar del mon ofereix aixi una important contribucio als estudis arendtians i ens permet percebre la independencia de pensament que Arendt mantindra al llarg de la seva vida. Els escrits, a mes, ens anticipen algunes de les reflexions que lescriptora desenvolupara en textos posteriors, en tant que representen el començament de la seva teoria politica, que planteja preguntes plenament vigents en els nostres dies: quina actitud tenim en situacions demergencia, quan lexistencia mateixa dels essers humans esta en perill; quines consequencies pot tenir no intentar viure en pau amb els veins; que significa participar i pactar; i, per descomptat, quina responsabilitat tenim davant del mon.

Desde el inicio mismo de la filosofía el pensamiento ha buscado un camino que oriente y guíe la estancia del hombre en el mundo en su acontecer histórico. El pensamiento del camino se ha ido constituyendo asi en una de las tareas principiales y decisivas

Obra escrita en La Habana en 1952, pero publicada de manera tardía en 1989, cuando la autora ya había regresado a España, "Delirio y destino" rememora, en clave de confesión iluminadora, a través de reflexiones historicas primero y de fragmentos intensos al cierre, una breve franja autobiografica de la vida de la Maria Zambrano, la que abarca desde 1929 hasta la proclamacion de la Segunda Republica en 1931, corto pero fundacional periodo de tiempo en cuyo transcurso la filosofa cifra las raices tanto de su biografia personal como de una entidad colectiva: la formada por todos aquellos coetaneos que, como ella, vivieron similares circunstancias y se vieron abocados, una vez concluida la guerra civil española, al desamparo, la soledad, la nostalgia y el exilio.Prologo de Miguel Morey

Un clásico contemporáneo de absoluta vigencia que nos invita a repensar la sociedad del siglo XXI.Con la misma firme voluntad de dar testimonio sobre su época, Ernesto Sabato nos pone en guardia contra los peligros que aquejan nuestra cultura, ahora en la mas grave encrucijada de su historia. Publicado en el año 2000, La resistencia se compone de cinco cartas que Ernesto Sabato dirige a sus lectores frente a los retos de la sociedad ante la llegada del siglo XXI. En ellas, ofrece un acertadisimo analisis de nuestra realidad, de plena vigencia en la actualidad, y aboga por recuperar una serie de valores que nos ayuden a salir de la actual crisis.

Invitaciones a la lectura o ejercicios de lectura posible más que dictámenes de experto, la familia de ensayos sobre el pensamiento de María Zambrano que Miguel Morey reúne en estos "Monólogos de la bella durmiente" con el fin de proponer vias de atencion, tender puentes y fertilizar experiencias futuras, atiende especialmente a aquellos escritos en los que la filosofa transita espacios inestables, donde, para seguir avanzando, el pensar se ve obligado a servirse de las armas de la expresion poetica, que solo se da a traves de una experiencia transformadora. Este itinerario se dibuja en dialogo con otras experiencias creadoras con las que Zambrano guarda afinidades singulares (la tragedia griega, la mistica castellana, la inteligencia parisina del siglo XX...), un murmullo coral que insiste en las razones que impelen a meditar, leer y escribir, sus estrategias y recursos.Invitaciones a la lectura o ejercicios de lectura posible más que dictámenes de experto, la familia de ensayos sobre el pensamiento de María Zambrano que Miguel Morey reúne en estos "Monólogos de la bella durmiente" con el fin de proponer vias de atencion, tender puentes y fertilizar experiencias futuras, atiende especialmente a aquellos escritos en los que la filosofa transita espacios inestables, donde, para seguir avanzando, el pensar se ve obligado a servirse de las armas de la expresion poetica, que solo se da a traves de una experiencia transformadora. Este itinerario se dibuja en dialogo con otras experiencias creadoras con las que Zambrano guarda afinidades singulares (la tragedia griega, la mistica castellana, la inteligencia parisina del siglo XX...), un murmullo coral que insiste en las razones que impelen a meditar, leer y escribir, sus estrategias y recursos.

Una genealogía del ser humano a través de sus acciones más crueles e insensibles.Biografía de la inhumanidad representa la antítesis del libro anterior de José Antonio Marina. MientrasBiografía de la humanidad explicaba la historia de la evolucion cultural (a traves del desarrollo del arte, la politica, las instituciones sociales, las religiones, los sentimientos y la tecnologia),Biografia de la inhumanidad pretende explorar los mayores errores o crueldades de nuestra historia, y por que en su momento estas acciones fueron llevadas a cabo o se aceptaron como una especie de destino implacable. Valiendose de las herramientas intelectuales que proporciona la psicologia, el autor nos ofrece un recorrido historico-cultural por las principales maldades e indolencias que hemos cometido como especie inhumana.

Tras su exitosa trilogía del Nuevo Realismo, Markus Gabriel, el joven prodigio de la filosofía europea, analiza los grandes problemas humanos de estos tiempos oscuros: la amenaza a la democracia por parte de la ultraderecha, la xenofobia, el populismo, la coarcion a la libertad y al pensamiento a traves de la digitalizacion a ultranza y la obsesion con la tecnologia, el consumismo desaforado y los retos de nuestro entorno, en especial, el coronavirus y el cambio climatico. Para poder enfrentarnos a ellos necesitamos recuperar los valores universales nacidos de la Ilustracion, y la filosofia sera una herramienta fundamental para crear una sociedad mas libre y justa, capaz de desafiar a los retos del siglo XXI.

Nuestro afán innato por aprender nos define como especie Qué enseñar a las nuevas generaciones es un debate presente en muchos foros a diario, pero pocas veces se relaciona con la vida y la sociedad

Frédéric Schiffter, imbuido de sarcasmo filosófico, practica lo que él mismo llama «filosofía sentimental». Ésta es una sabia combinación de vivencias personales (nunca heroicas), apreciaciones subje

El presente volumen de la obra completa de Adorno recoge los textos del filósofo alemán en los que se ocupa de la creación literaria. Desde autores hasta obras, pasando por movimientos culturales, critica literaria, etc., en sus paginas el autor ofrece una rica y profunda reflexion sobre la cultura, el arte y la filosofia contemporaneos.

Al afirmar que el arte es la actividad fundamental de la vida, Nietzsche pone la estética en el centro de su filosofía. Este lugar privilegiado de la estética se mantiene a lo largo de toda la meditacion del filosofo. Asi, en sus primeros escritos, el mundo es un dios que se redime de su dolor y contradiccion creando el ambito de la apariencia, de modo que la existencia es contemplada como la obra de arte surgida de la fuerza primordial: Dionisio habla el lenguaje de Apolo. En sus ultimos escritos la realidad es concebida como una serie de fuerzas multiples que, debido a su exceso de poder, tienden tambien a la transfiguracion, a la creacion. La lectura de teoria estetica se hace, por tanto, necesaria para comprender el nucleo del pensamiento del filosofo del eterno retorno.Este libro, que se abre con un prologo a modo de introduccion general a la estetica de Nietzsche, reune por primera vez los fragmento relativos a esa materia del filosofo de la voluntad de poder. Los textos han sido extraidos en su mayor parte de escritos postumos. Ademas, los fragmentos estan dispuestos por capitulos que se corresponden con los principales temas de su pensamiento estetico: Dioniso y Apolo, la justificacion estetica de la existencia, el arte como estimulante de la vida, el artista y la obra de arte, el gran estilo, lo clasico y lo romantico. El libro se completa con un capitulo compuesto con los fragmentos dedicados a la teoria sobre las diversas artes particulares.

Proceso y realidad (1929), de Alfred North Whitehead, es sin lugar a dudas una de las obras más importantes de la filosofía moderna. Y, sin embargo, ningún libro filosófico significativo de los últimos doscientos años ha sido publicado en unas condiciones tan lamentables, con cientos de errores y numerosas discrepancias entre la edicion inglesa y la norteamericana. Afortunadamente, la obra, que en si misma es altamente precisa en sus desarrollos, volvio a ver la luz en 1978 en una edicion corregida y revisada, que es la que hemos tomado como referencia.Whitehead dividio su libro en cinco partes. En la primera explica el metodo y las ideas en las que se encuadra su cosmologia. La segunda muestra el esquema de la filosofia del organismo adecuandolo a las ideas que han forjado el pensamiento occidental, desde Descartes y Newton hasta Hume y Kant. En la tercera y cuarta partes se desarrolla el marco cosmologico de la filosofia del organismo: el devenir del ser y su relacion con las entidades vivas, cuya realidad sustancial no es su estado actual sino el proceso por el que atraviesa todo a cada instante. El otro punto esencial es su afirmacion del continuo sentir de todo lo vivo, en total oposicion a la teoria de una actualidad corpuscular vacia, como defiende la vision cientifica desde Descartes. Por ultimo, la quinta parte se centra en la interpretacion final de como debe ser entendida la vision cosmologica de este universo sintiente que se autoexpresa en sus opuestos.

Damos por hecho que los seres humanos somos egoístas y tendemos al mal. Por eso, resignados, afirmamos que el mal es inevitable. Todo lo que leemos sobre él no hace sino reforzar nuestro punto de partida. Y nos damos por vencidos: no tenemos remedio, el mal de hoy se repetira mañana. Llegamos incluso a insensibilizarnos ante el horror. Pero ¿y si el mal pudiera pensarse de otro modo? Al recurrir al egoismo, ¿estamos siendo ciegos a otras posibilidades para entenderlo? ¿Hacemos el mal mas por falta de cuestionamiento de lo que realmente lo posibilita que por su caracter consustancial? ¿Tiene sentido reducir el mal a una cuestion de voluntad individual en lugar de abordarlo desde la conformacion de la comunidad? Hemos convertido el mal en un sesudo objeto distanciado de reflexion filosofica sin querer detenernos en la cercania de un mal imperceptible y ordinario que no es tal por ser vulgar, sino porque es una practica comun y corriente y, por tanto, algo compartido por los integrantes de una comunidad. Ana Carrasco-Conde invita al lector a recorrer con ella un camino que agite los prejuicios que nos han llevado a comprender la maldad desde un marco que ha condicionado nuestra mirada. A traves de testimonios, este libro pone en cuestion las explicaciones tradicionales del mal y propone pensarlo sin perder ni la distancia ni la sensibilidad.Damos por hecho que los seres humanos somos egoístas y tendemos al mal. Por eso, resignados, afirmamos que el mal es inevitable. Todo lo que leemos sobre él no hace sino reforzar nuestro punto de partida. Y nos damos por vencidos: no tenemos remedio, el mal de hoy se repetira mañana. Llegamos incluso a insensibilizarnos ante el horror. Pero ¿y si el mal pudiera pensarse de otro modo? Al recurrir al egoismo, ¿estamos siendo ciegos a otras posibilidades para entenderlo? ¿Hacemos el mal mas por falta de cuestionamiento de lo que realmente lo posibilita que por su caracter consustancial? ¿Tiene sentido reducir el mal a una cuestion de voluntad individual en lugar de abordarlo desde la conformacion de la comunidad? Hemos convertido el mal en un sesudo objeto distanciado de reflexion filosofica sin querer detenernos en la cercania de un mal imperceptible y ordinario que no es tal por ser vulgar, sino porque es una practica comun y corriente y, por tanto, algo compartido por los integrantes de una comunidad. Ana Carrasco-Conde invita al lector a recorrer con ella un camino que agite los prejuicios que nos han llevado a comprender la maldad desde un marco que ha condicionado nuestra mirada. A traves de testimonios, este libro pone en cuestion las explicaciones tradicionales del mal y propone pensarlo sin perder ni la distancia ni la sensibilidad.