Libros de Filosofía contemporánea, página 36 de 562

A veces la noche no es el final del día. Porque no hay día. Porque el día ha sido devorado por una oscuridad interminable. Entonces la noche, adherida a nuestro cuerpo como un vestido confeccionado con hebras de dolor, lo llena todo y no nos deja salir de ella. Tan solo queda intentar atravesarla. El relato autobiografico con el que empieza este libro describe un proceso de destruccion causado por la enfermedad y que aboca a la desesperacion. Nada que ver con la noche de los romanticos o de los misticos. La noche del malestar es la imposibilidad de vivir, y a la vez, la medida de la vida que estamos dispuestos a tener. Las referencias filosoficas que aparecen en el texto tienen como unico objetivo eliminar aquellos obstaculos que, como el pensamiento tragico, el romanticismo o el nihilismo, bloquean el avance de esta travesia. Desbrozado el camino descubrimos que el malestar que hoy nos agobia tiene que ver con las enfermedades de la normalidad (sindrome de fatiga cronica, depresion ...). Los enfermos de normalidad son una sombra de la vida, pero en ellos habita una verdad que impugna el orden social. El querer vivir es su enfermedad, pero tambien su manera de desafiar el mundo. ¿Como atravesar la noche cuando la noche se lleva encima? Esta pregunta tiene ahora una respuesta mas concreta: el querer vivir se convierte en desafio cuando nos asumimos como anomalia, cuando luchamos a muerte con la vida. En soledad, pero en compañia de una alianza de amigos: Artaud, Lautreamont, Kleist ... y todos aquellos que al politizar su propia existencia nos muestran que es posible resistirse a la realidad.

Los problemas de la Filosofía Moral contemporánea son presentados en este volumen a través de "Doce textos fundamentales de la ética del siglo xx", encuadrados en sus principales tendencias: la filosofia analitica (G. E. Moore, L. Wittgenstein), la corriente fenomenologico-existencialista (M. Scheler, J.-P. Sartre), los marxismos (E. Bloch, J. Habermas), la polemica entre liberales y comunitaristas (J. Rawls, Ch. Taylor), las aportaciones de la hermeneutica y la postmodernidad (P. Ricoeur, M. Foucault), y las llevadas a cabo en lengua española (J. L. L. Aranguren, J. Muguerza). Traducidos algunos de ellos por primera vez al castellano y ofrecidos en muchos casos en su integridad, estos textos -contextualizados y analizados en el estudio preliminar de Carlos Gomez- recogen los planteamientos basicos de sus autores, haciendo de esta recopilacion un excelente instrumento y una introduccion inmejorable para conocer los temas cardinales de la reflexion etica de nuestro tiempo.Los problemas de la Filosofía Moral contemporánea son presentados en este volumen a través de "Doce textos fundamentales de la ética del siglo xx", encuadrados en sus principales tendencias: la filosofia analitica (G. E. Moore, L. Wittgenstein), la corriente fenomenologico-existencialista (M. Scheler, J.-P. Sartre), los marxismos (E. Bloch, J. Habermas), la polemica entre liberales y comunitaristas (J. Rawls, Ch. Taylor), las aportaciones de la hermeneutica y la postmodernidad (P. Ricoeur, M. Foucault), y las llevadas a cabo en lengua española (J. L. L. Aranguren, J. Muguerza). Traducidos algunos de ellos por primera vez al castellano y ofrecidos en muchos casos en su integridad, estos textos -contextualizados y analizados en el estudio preliminar de Carlos Gomez- recogen los planteamientos basicos de sus autores, haciendo de esta recopilacion un excelente instrumento y una introduccion inmejorable para conocer los temas cardinales de la reflexion etica de nuestro tiempo.

Frente a la manía moderna de encasillar todo, la aparición de un pensamiento atípico genera rechazo. La defensa de Stirner del egoísmo radical, basada en la idea de que no hay mayores ególatras que Dios y el Estado (exigen obediencia absoluta), no encaja con las posturas actuales del individualismo, que en nombre de la libertad de acumular instaura un regimen desigual. Si la modernidad destrono a Dios y al Rey, fue solo para poner otro yugo, que justifica atrocidades similares a las que combatia. En oposicion al individuo gregario, Stirner propone al Unico, el sujeto que hace suyos sus deseos y pensamientos, que no espera un codigo moral y que se atreve a aceptar las consecuencias. El Unico quiere liberarse de las cadenas sociales y mentales que lo atan a una vida correcta y prefigurada.

El presente volumen reúne tres textos de Martin Heidegger (1889-1976) cuyo tema común es la "pregunta por la metafísica", preocupación cardinal que recorre la obra del filósofo alemán y sin la cual cabe dudar que se sostuviera su filosofia. Ordenados segun un criterio cronologico (como explican en su "Nota editorial" Arturo Leyte y Helena Cortes, traductores del volumen), "¿Que es metafisica?" (1929) se presenta seguido de Epilogo a "¿Que es metafisica?", escrito catorce años mas tarde (1943), y, finalmente, de Introduccion a "¿Que es metafisica?" (1949). Mas alla de la anecdotica coincidencia tematica de sus titulos, estos tres textos, que guardan entre si una independencia notable aunque graviten en torno a un eje comun, reflejan en la superficie la profundidad de un personal trayecto filosofico.El presente volumen reúne tres textos de Martin Heidegger (1889-1976) cuyo tema común es la "pregunta por la metafísica", preocupación cardinal que recorre la obra del filósofo alemán y sin la cual cabe dudar que se sostuviera su filosofia. Ordenados segun un criterio cronologico (como explican en su "Nota editorial" Arturo Leyte y Helena Cortes, traductores del volumen), "¿Que es metafisica?" (1929) se presenta seguido de Epilogo a "¿Que es metafisica?", escrito catorce años mas tarde (1943), y, finalmente, de Introduccion a "¿Que es metafisica?" (1949). Mas alla de la anecdotica coincidencia tematica de sus titulos, estos tres textos, que guardan entre si una independencia notable aunque graviten en torno a un eje comun, reflejan en la superficie la profundidad de un personal trayecto filosofico.

A lo largo de su larga y fecunda trayectoria intelectual, Eric Voegelin se propuso mostrar la desviación ideológica del pensamiento moderno y contemporáneo y destacar el aura religiosa que estaban adquiriendo los movimientos politicos. Esta es la aportacion principal de Las religiones politicas (1938), el primero de los dos ensayos recogidos en esta edicion. Segun Voegelin, la configuracion religiosa de los simbolos politicos obliga a replantear el proceso de secularizacion y a analizar la sustitucion de lo transcendente por las ideologias mundanas.Desde esta nueva perspectiva, en Ciencia, politica y gnosticismo (1959), el segundo de los textos incluidos en este volumen, se expone su conocida teoria sobre el origen gnostico de la Edad Moderna. A juicio de Voegelin, la expansion cultural y social de la gnosis provoco la inmanentizacion de la esperanza salvadora y resulto determinante para que el hombre y la sociedad se apropiaran de los rasgos y el lugar reservados tradicionalmente a la transcendencia.Ambos trabajos tienen la intencion de subrayar las consecuencias de la divinizacion de categorias inmanentes, pero tambien buscan revertir, al menos filosoficamente, la perturbadora influencia gnostica.

En plena lucha por la supervivencia del periódico "Rheinische Zeitung", del que era director, Karl Marx tomó, a fines de 1842, la decisión cargada de consecuencias de romper con la fracción berlinesa del movimiento neohegeliano. Esta ruptura constituye un primer paso en su evolucion del liberalismo renano al socialismo. Es exactamente contemporanea de la serie de articulos sobre el robo de madera, que en este libro comenta Daniel Bensaid, y anuncia los manuscritos de Kreuznach (verano de 1843), en los cuales Marx ajusta sus cuentas con la herencia de la filosofia hegeliana del Estado.

Este libro se propone construir la historia de la desmesura humana, justamente hoy que el crecimiento material sin fin parece haberse convertido en la principal razón de ser de la humanidad. De hecho, la modernidad se ha asentado sobre la idea de progreso y sobre la emancipación a través del conocimiento y el dominio de la naturaleza. François Flahault hace una arqueología de este ideal prometeico. Muestra cómo bajo apariencia de racionalidad, está gobernado por la desmesura. La visión prometeica del hombre y de la sociedad responde al deseo de existir y de no someterse a ningún límite. Dicha visión ha alimentado el imaginario romántico, el positivismo, el comunismo, el desarrollo científico o el ultraliberalismo de la derecha americana. Al analizar los errores fundamentales del prometeísmo, François Flahault nos ofrece pistas que permitirán pensar de otro modo aquello que somos y nuestras relaciones con el entorno natural y social.

En este libro se reúnen los fragmentos que Pessoa dedicó al genio, la locura, la degeneración y la psicopatología. «El genio es la mayor maldición con la cual Dios puede bendecir a un hombre», afirmó. El problema de las relaciones entre el genio y la locura fue para Pessoa una preocupación a lo largo de toda su vida. En el fondo pessoano de la Biblioteca Nacional de Lisboa han aparecido recientemente numerosos textos, en gran parte inéditos, así como proyectos de diverso tono sobre esta cuestión, que hoy se nos revelan como importantísimos, en especial por su carácter especulativo en el terreno estético, pero también por lo que nos muestran sobre la construcción de la personalidad artística del poeta. Jerónimo Pizarro los ha reunido y organizado en un volumen que pretende responder a la pregunta «¿depende el genio de la locura?».

«Los escritos de Ball estarán un día entre los mejores libros alemanes de nuestra época.»Hermann Hesse«Hugo Ball sobresale como uno de los espíritus ejemplares de nuestro tiempo.»Paul AusterEste libr

La última biografía de Unamuno, una nueva mirada a su vida y obra. Elegida mejor biografía de 2012 por los lectores de El País. El escritor vasco Miguel de Unamuno y Jugo fue el primer intelectual verdaderamente moderno del pais. Su vida, su obra y su muerte, en plena guerra civil, ilustran las contradicciones del decisivo periodo historico que le toco transitar. Ningun otro miembro de la generacion española del fin del siglo XIX -la llamada generacion del 98- busco con tanto ahinco como don Miguel transformar su vida en metafora del destino nacional. Esta se convirtio en el resultado de un compromiso entre las circunstancias inevitables y aleatorias de la España de su epoca y el empeño personal de construirse, a la manera quijotesca, desde una voluntad autonoma y opuesta a todo conformismo. En esta biografia, Jon Juaristi analiza con rigurosa minuciosidad (no exenta de distancia ironica y paradojica simpatia) las influencias que Unamuno asimilo en un pensamiento tan asistematico como profundamente original, asi como la que el propio escritor ejercio en los españoles de su tiempo, siguiendo el hilo de una existencia agonica, en permanente lucha con su entorno historico y en un inacabable debate interior entre la razon desencantada y el ansia de eternidad. Reseñas:Juaristi, con una de las mejores prosas que se escriben hoy en España, repasa todos los aspectos de Unamuno, los amables y los odiosos... Una biografia soberbia.Felix de Azua, El Pais Las biografias convierten en libros a los hombres. Miguel de Unamuno, de Juaristi es un buen ejemplo.Alvaro Cortina, El Mundo Excelente libro... Una biografia critica, bien documentada y mejor escrita... Terminos como cainismo, intrahistoria, nivola o casticismo adquieren aqui el renovado sentido de un analisis inteligente y pormenorizado, ameno y riguroso.Jesus Ferrer, La Razon

Este libro analiza una serie de ejemplos de arquitecturas íntimas y esenciales a través de un conjunto de fotografías de Eduardo Oteiro, y estudia la relación entre la intimidad, el lugar y el proceso creativo de quienes trabajaron en esos refugios-estudio. Filosofos, compositores, escritores o cineastas: Wittgenstein, Heidegger, Grieg, Mahler, Strindberg, Hamsun, Bernard Shaw, Virginia Woolf, Dylan Thomas, Derek Jarman y Lawrence de Arabia. Coeditado con la Fundacion Luis Seoane de La Coruña, el texto tambien esta traducido al ingles.

A lo largo de nuestra vida, todos experimentaremos dolor, pero nadie sabe cuándo comenzará ni cuánto tiempo durará. En la actualidad, un diez por ciento de la población de los Estados Unidos sufre dolor cronico. Este ensayo rastrea las diferentes concepciones del dolor a traves de la historia para desvelar su esquiva naturaleza. Y asi, entrelazando reflexiones en primera persona, esplendidos reportajes realizados en los mas importantes centros medicos de investigacion y clinicas del dolor, asi como inteligentes contribuciones de un vasto abanico de disciplinas, Thernstrom nos demuestra que cuando tenemos que enfrentarnos al dolor, no hemos avanzadotanto como imaginamos pero tampoco estamos tan indefensos como tememos.Colmado de inteligentes revelaciones y escrito con una notable elegancia (The New Yorker).Una expansiva y estimulante combinacion de memorias, reportaje medico, investigacion historica y critica cultural (Robin Romm, The New York Times Book Review).Una fascinante mezcla de ideas y periodismo (Kirkus Review).

No debería haber ninguna duda: el capitalismo global se está aproximando rápidamente a una crisis terminal. Slavoj Žižek, el filósofo más peligroso de Occidente, identifica la crisis ecológica mundia

De Ludwig Feuerbach (1804-1872) pudo escribir Sren Kierkegaard: Es falso cuando la cristiandad actual dice que Feuerbach ataca al cristianismo. ¡No es verdad! Ataca a los cristianos, mostrando que su vida no se corresponde con la doctrina del cristianismo. El propio Feuerbach habla en el prologo a La esencia del cristianismo de la finalidad terapeutica del libro. Mas que la negacion de la religion, lo que pretende es su purificacion de repre-sentaciones en contradiccion con el hombre y con las po-sibilidades del genero humano en cuanto tal.Quien no sabe decir de mi sino que soy ateo, no sabe nada de mi. La cuestion de la existencia o no existencia de Dios, la contraposicion de teismo y ateismo pertenece al siglo XVIIy XVIII, pero no al XIX. Yo niego a Dios. Esto quiere decir en mi caso: yo niego la negacion del hombre [...] La cuestion del ser o no ser de Dios es en mi caso unicamente la cuestion del ser o no ser del hombre.La lectura de La esencia del cristianismo es imprescindible para comprender la descendencia moderna de su autor. El influjo de esta obra, a cuya fuerza liberadora se re-firio F. Engels y cuya aportacion, un claro precedente de la teoria de la ideologia, fue saludada con entusiasmo por K. Marx, se extendio tambien a pensadores como A. Schopenhauer o F. Nietzsche, y alcanzo a teologos pos-teriores como K. Barth o R. Bultmann. En palabras de J. O. Osier, estas distintas filiaciones hacen de Feuerbach un lugar central de nuestra buena o mala conciencia, esto es, de nuestra inconsciencia.

«Un emocionante breviario sobre una manera de estar y comportarse en el mundo. Un catecismo laico para caminar, para no dejar nunca de pensar en medio de este mundo ruidoso y automatizado». César A.

La filosofía de Heidegger resulta inseparable de los textos del pasado: es un pensar el pasado como algo inscrito en el tiempo, como auténtico pasado.En la hermenéutica de Heidegger, la interpretación se origina en la afirmacion dramatica del suceso y del tiempo, que han llegado a ser historia mundial porque existe un antes y un despues, una sucesion mas originaria que cualquier discurso historico.Parmenides no es nuestro contemporaneo en el mapa de la escritura, ni Platon, ni Hegel, pero precisamente por eso podemos, con Heidegger (y no con la semiotica deconstructiva que pretende fundarse en el), interpretarlos, a saber, hacerlos nuestros contemporaneos y, de este modo, escucharlos. Y asi se puede revelar lo que fue alli en el pasado y lo que aqui en nuestro presente ocurre, y que a fuerza de tanto ruido semantico somos incapaces de escuchar, pues estamos tan lejos de Parmenides como de nuestro mundo.La obra de Heidegger quiso transformar este estado de cosas, y por ello, en Identidad y diferencia, al lado de un verso de Parmenides, se habla de la tecnica moderna; al lado de la logica de Hegel, del mundo historico sobrevenido tras la II Guerra Mundial como consecuencia... de la metafisica.Entender el mundo moderno de la produccion que hoy nos viene impuesta, seguir pensando el ser de lo que hoy es, la tecnica, pasa por pensar la metafisica, o lo que es lo mismo, pasa por pensar la historia de la metafisica. Esta es la tarea que asume Identidad y diferencia, obra que recoge y culmina toda la revision del pasado llevada a cabo por Heidegger desde Ser y tiempo.

Libro inédito en castellano que recoge las notas de las clases que Wittgenstein impartió en Cambridge. A partir de 1929, Ludwig Wittgenstein trabaja en lo que en reiteradas ocasiones denomina «mi li

Una escena es todo: Estoy sentada bajo los rayos del sol, observo un abejorro que vuela sobre el cantero, de una flor a otra. Así comienza una de las cartas, titulada "Origen". Quien pinta la escena es la que fuera mujer de Jakob von Uexkull, destinataria de estas Cartas biologicas, de 1920. Ella pregunta por dos seres que no tienen en apariencia nada que ver pero que parecen estar hechos uno para el otro. Pregunta musical, pregunta por el amor del mundo. En otra carta habla de los hilos invisibles que hacen caer la manzana de Newton. Otra escena y luego desaparece.El biologo toma su pluma, busca explicar(se) la vida de los mundos. A poco de andar descubre que, en tanto se considere a los seres-sujetos, no hay un mundo, sino muchos, tal vez uno por cada ser. La nocion de umwelt (mundo circundante) surge brillante, llamada a tener la mas vasta influencia sobre el devenir de la biologia, la etologia, la filosofia. La vision antropomorfica, que nos emplazaba a todos en un mismo mundo, nuestro espacio-tiempo, se derrumba. Brotan mundos de colores variados, cada uno llega hasta donde puede, pero lo hace de manera implacable. Hay entre los mundos relaciones musicales, de punto y contrapunto, de abejorro a flor.

Para Sören Kierkegaard hay tres modos de concebir la vida y de realizar la propia existencia entre los que el hombre puede elegir: el "estadio estético", que persigue el goce sensual y vive atrapado