Libros de Filosofía contemporánea, página 38 de 562

Este libro trata de una intensa relación entre el lugar y la persona. En verano de 1922, el filósofo alemán Martin Heidegger (1889-1976) se mudó a un pequeño refugio construido para él en las montaña

De Ludwig Feuerbach (1804-1872) pudo escribir Sren Kierkegaard: Es falso cuando la cristiandad actual dice que Feuerbach ataca al cristianismo. ¡No es verdad! Ataca a los cristianos, mostrando que su vida no se corresponde con la doctrina del cristianismo. El propio Feuerbach habla en el prologo a La esencia del cristianismo de la finalidad terapeutica del libro. Mas que la negacion de la religion, lo que pretende es su purificacion de repre-sentaciones en contradiccion con el hombre y con las po-sibilidades del genero humano en cuanto tal.Quien no sabe decir de mi sino que soy ateo, no sabe nada de mi. La cuestion de la existencia o no existencia de Dios, la contraposicion de teismo y ateismo pertenece al siglo XVIIy XVIII, pero no al XIX. Yo niego a Dios. Esto quiere decir en mi caso: yo niego la negacion del hombre [...] La cuestion del ser o no ser de Dios es en mi caso unicamente la cuestion del ser o no ser del hombre.La lectura de La esencia del cristianismo es imprescindible para comprender la descendencia moderna de su autor. El influjo de esta obra, a cuya fuerza liberadora se re-firio F. Engels y cuya aportacion, un claro precedente de la teoria de la ideologia, fue saludada con entusiasmo por K. Marx, se extendio tambien a pensadores como A. Schopenhauer o F. Nietzsche, y alcanzo a teologos pos-teriores como K. Barth o R. Bultmann. En palabras de J. O. Osier, estas distintas filiaciones hacen de Feuerbach un lugar central de nuestra buena o mala conciencia, esto es, de nuestra inconsciencia.

Panfleto contra los puritanos de todo pelaje (tanto ateos como pietistas), La filosofía del vino es también un entusiasta canto a la vida, en el que el lector descubrirá la relación entre beber y vivir bien. Un texto lleno de humor que nos enseña que la ebriedad no es otra cosa que la forma superior de sobriedad, de vida iluminada.

Un brillante alegato a favor de la justicia y la libertad por uno de los intelectuales más importantes del siglo XX.Las ideas de Albert Camus sobre la justicia, la libertad, el absurdo de la vida humana y la rebeldia se han consolidado como un referente ineludible para entender su tiempo y el nuestro. Aunque menos difundidas, las reflexiones que dedico al pensamiento libertario y a las ideas de Bakunin y otros anarquistas reflejan la lucidez y la vigencia de un autor que hizo del compromiso una de sus mayores señas de identidad. En este libro se recogen las numerosas contribuciones de Albert Camus acerca del recurso a la violencia como arma politica, la objecion de conciencia como principio etico fundamental o la dificil construccion de una Europa entonces recien salida de la segunda guerra mundial.

Las tesis de PETER SLOTERDIJK, en su gran investigación acerca de la naturaleza del hombre, podrían ser comprendidas como la crítica del cuento del retorno de las religiones. No es la religión la que retorna, sino que, más bien -tal como Peter Sloterdijk documenta en su amplio estudio- encuentra su lugar algo muy fundamental en el presente: el hombre como ser que practica, como ser que, a través de sus ejercicios, se produce y se transciende a sí mismo. " '¡Has de cambiar tu vida!' La voz que Rilke oyó en el Louvre se ha desprendido entretanto de su situación originaria. En el plazo de un siglo ha penetrado en el espíritu general del tiempo, más aún, se ha convertido en el contenido último de las comunicaciones que circulan por el mundo." Peter Sloterdijk, en su defensa de la ampliación de la zona de prácticas, tanto del individuo como de la sociedad, diseña una antropología básica y fundamentalmente nueva. El meollo de su ciencia del hombre reside en el conocimiento de la autoformación de todo lo humano. La actividad tanto del individuo como de los colectivos actúa incesantemente sobre él y sobre cada uno de ellos. Son los hombres que se ejercitan expresamente los que encarnan de forma más clara ese tipo de existencia: labradores, obreros, guerreros, escribientes, yoguis, retóricos, músicos virtuosos o modelos. Este libro reúne sus planes de entrenamiento y récords de rendimiento en una visión general de los ejercicios que son necesarios para ser hombre y permanecer siéndolo. "No puede negarse: el único hecho de importancia ética universal en el mundo actual es el reconocimiento, cada vez mayor y difusamente omnipresente, de que así no se puede continuar."

Filosofía para pensar por la calle (La Filosofía que nunca me enseñaron). José Segovia Pérez Dice Marx, influido por Bacon, que los filósofos se han limitado a contemplar el mundo cuando lo necesario es transformarlo. ¿Es así?, ¿Es �in-útil� la Filosofía?, ¿Es el último refinamiento de la locura, como se pregunta Russell?, ¿Es el arma de esa revolución necesaria? , ¿Cómo se han gestado en la polis � la ciudad moderna - el sentido de la justicia y la legitimación del poder?, ¿Es verdad, como dice Sócrates, que los dioses no tienen poder sobre la vida humana?, ¿Es humana la esperanza o es solo el refugio que brindan las religiones para la angustia? Intentaremos comprobar si la filosofía está tan alejada de la comprensión humana común como la ciencia moderna y si puede contribuir a concluir que es preferible un mundo seguro sin libertad a un mundo libre sin seguridad, de la mano de interpretaciones que aseguran que la historia ha terminado, que es inevitable el choque de civilizaciones o que tenemos miedo a los bárbaros, o al contrario. Aunque lo más obvio es que el mundo parece �desajustado� y lo más sensato es indignarse, mientras nos seguimos preguntando si es posible devolver la justicia a la �polis� y cómo hacerlo. Capítulo. 1 El objetivo de este pequeño libro. El objetivo de este pequeño libro no es adentrarme en el enésimo, erudito y estéril debate sobre la distinción de razón en Suárez o los indiscernibles en Leibniz, sino tratar de entender por qué sentencia Platón que una vida sin reflexión no es vida para un hombre, por qué dice Aristóteles que ser bueno no solo es más bueno sino, además, más elegante, por qué denuncia Marx que el mundo se divide en explotadores y explotados, por qué advierte Camus por boca de Calígula que hacer daño a los demás es la única forma de equivocarse y qué relación tiene eso con la afirmación de Kant de que el hombre no es un medio sino un fin...

La rebelión de las masas (1930) es el libro más importante y conocido de José Ortega y Gasset (1883-1955), así como un clásico del pensamiento en lengua castellana. En él, aspectos filosóficos, sociales, politicos y morales se vinculan de tal modo que es dificil permanecer indiferente. Masas, fascismo, tecnica, liberalismo, unidad europea o pacifismo son algunos de los temas que recorren la obra y, en su analisis, pasado, presente y futuro se confunden: La rebelion de las masas disecciona su tiempo, y, con ello, nos permite entender el nuestro. Para llevar a cabo esta edicion, se han cotejado minuciosamente las distintas versiones del texto y señalado las constantes modificaciones que introdujo en la obra el propio Ortega entre 1930 y 1947. En la correccion efectuada para la tercera edicion, se han revisado, ademas, todos los textos citados, a fin de adecuarlos a las nuevas aportaciones e investigaciones sobre el corpus orteguiano, aumentando y actualizando a su vez los comentarios del editor y el estudio introductorio.El editor, Domingo Hernandez Sanchez, es profesor de Estetica y Teoria de las Artes en la Universidad de Salamanca. Autor de las monografias La ironia estetica (2002) y La comedia de lo sublime (2009), ha traducido Filosofia del arte o estetica, de Hegel (2006), y editado los volumenes compilatorios Esteticas del arte contemporaneo (2002) y Arte, cuerpo, tecnologia (2003). En relacion con la obra de Jose Ortega y Gasset, suyas son las ediciones criticas de Hegel. Notas de trabajo (2007) y, para LOS ESENCIALES DE LA FILOSOFIA, El tema de nuestro tiempo (2002) y En torno a Galileo (2012).

Obra que supone la "summa" del pensamiento y de la concepción existencial de Arthur Schopenhauer (1788-1860), El mundo como voluntad y representación ha sido leído con admiración por gigantes de la talla de Wittgenstein, Nietzsche, Goethe, Wagner, Freud, Tolstoi, Thomas Mann o, en el ambito hispano, J. L. Borges y Pio Baroja. La vivacidad y la amenidad de su estilo, la pasion de que impregna su discurso y su riqueza en estimulos y sugerencias hacen de ella una de la cumbres del pensamiento occidental. En su introduccion a la obra, Roberto R. Aramayo nos brinda todos los detalles de la azarosa trayectoria de esta obra mitica, asi como el contexto adecuado para disfrutar de ella.Traduccion de Roberto R. Aramayo

Escribir la vida de Jacques Derrida es contar la historia de un pequeño judío de Argel, expulsado de la escuela a los 12 años, que se convirtió en el filósofo francés más traducido en el mundo; la histo-ria de un hombre fragil y atormentado, que hasta el final de sus dias no dejo de sentirse un "mal querido" de la universidad francesa. Es revivir mundos tan diferentes como la Argelia anterior a la independencia, el microcosmos de la Ecole Normale Superieure de Paris, la nebulosa estructuralista o las turbulencias del periodo posterior a Mayo del 68. Es repasar una serie de amistades con escritores y filosofos excepcionales, como Louis Althusser, Maurice Blanchot, Jean Genet, Emmanuel Levinas y Jean-Luc Nancy. Es reconstituir una no menos larga serie de po-lemicas con pensadores como Claude Levi-Strauss, Michel Foucault, Jacques Lacan, John Searle o Jurgen Habermas. Es reconstruir sus valientes compromisos politicos a favor de Nelson Mandela, los inmigrantes ilegales o el matrimonio gay. Es relatar la riqueza de un concepto -la deconstruc-cion- y su extraordinaria influencia, mucho mas alla del mundo filosofico, en los estudios literarios, la arquitectura, el derecho, la teologia, el feminismo o los queer studies.

Con frecuencia se ha presentado e interpretado la filosofía de Heidegger a la luz de la búsqueda de un parecer pro-nazi para explicar su participación política. Eso se ha producido habitualmente en detrimento de la naturaleza harto compleja de la relacion de Heidegger con lo politico. Este libro pretende enmendar ese desequilibrio y evaluar de manera critica la relacion de Heidegger con la politica y su concepcion de lo politico.El autor muestra como debemos cuestionar por que frecuentemente se desplaza lo politico en los escritos de Heidegger en lugar de interpretarlo en su pensamiento. Mediante la exploracion de la ontologia de Heidegger, donde lo politico tiene lugar despues del olvido del Ser y su deseo de pensar un lugar mas originario y primordial que la politica. Se considera aqui que pueden decirnos algunos temas claves de Heidegger (su enfasis en los origenes perdidos, sus exposiciones de la poesia de Holderlin, sus escritos sobre la tecnologia y la antigua polis griega) acerca de su relacion con lo politico.Miguel de Beistegui tambien se adentra, en este libro, en los riesgos mismos implicitos en la negacion de lo politico de Heidegger y como eso abre la cuestion del riesgo del pensamiento mismo.

Este texto revisa criticamente las fuentes documentales relativas a la cuestion historica de como surgio el neokantismo y que condujo o contribuyo a su expansion. El texto se preocupa .en contradiccion con la glorificacion neokantiana de la propia historia, pero asimismo en contradiccion con sus criticos. por dar una respuesta a las dos simples preguntas acerca de su origen y expansion, mediante el retorno a las fuentes, para preguntar de una manera completamente llana primero por el que: la simple facticidad, y luego por el como: los agentes y determinantes del desarrollo.

Si bien es cierto que la técnica es una de las dimensiones fundamentales de la condición humana, sólo contemporáneamente ha adquirido el rango de característica “epocal” por excelencia: vivimos en la

Una escena es todo: Estoy sentada bajo los rayos del sol, observo un abejorro que vuela sobre el cantero, de una flor a otra. Así comienza una de las cartas, titulada "Origen". Quien pinta la escena es la que fuera mujer de Jakob von Uexkull, destinataria de estas Cartas biologicas, de 1920. Ella pregunta por dos seres que no tienen en apariencia nada que ver pero que parecen estar hechos uno para el otro. Pregunta musical, pregunta por el amor del mundo. En otra carta habla de los hilos invisibles que hacen caer la manzana de Newton. Otra escena y luego desaparece.El biologo toma su pluma, busca explicar(se) la vida de los mundos. A poco de andar descubre que, en tanto se considere a los seres-sujetos, no hay un mundo, sino muchos, tal vez uno por cada ser. La nocion de umwelt (mundo circundante) surge brillante, llamada a tener la mas vasta influencia sobre el devenir de la biologia, la etologia, la filosofia. La vision antropomorfica, que nos emplazaba a todos en un mismo mundo, nuestro espacio-tiempo, se derrumba. Brotan mundos de colores variados, cada uno llega hasta donde puede, pero lo hace de manera implacable. Hay entre los mundos relaciones musicales, de punto y contrapunto, de abejorro a flor.

Fruto de su tormentosa relación con Regine Olsen y de sus meditaciones sobre el amor, el "Diario de un seductor" es, posiblemente, la obra que más popularidad ha reportado a Sören Kierkegaard (1813-1

En las apasionantes páginas que componen "La ciudadela interior", Hadot deja constancia de cómo las Meditaciones de Marco Aurelio se insertan en la tradición de los ejercicios espirituales que, como el filósofo francés ha demostrado a lo largo de su obra, puede recorrer la larga distancia que va de los filósofos griegos hasta Foucault. En sus propias palabras, las Meditaciones son el libro de un hombre de acción, que busca la serenidad porque es la condición indispensable de la eficacia.

Obra que supone la "summa" del pensamiento y de la concepción existencial de Arthur Schopenhauer (1788-1860), El mundo como voluntad y representación ha sido leído con admiración por gigantes de la talla de Wittgenstein, Nietzsche, Goethe, Wagner, Freud, Tolstoi, Thomas Mann o, en el ambito hispano, J. L. Borges y Pio Baroja. La vivacidad y la amenidad de su estilo, la pasion de que impregna su discurso y su riqueza en estimulos y sugerencias hacen de ella una de la cumbres del pensamiento occidental. En su introduccion a la obra, Roberto R. Aramayo nos brinda todos los detalles de la azarosa trayectoria de esta obra mitica, asi como el contexto adecuado para disfrutar de ella.Obra que supone la "summa" del pensamiento y de la concepción existencial de Arthur Schopenhauer (1788-1860), El mundo como voluntad y representación ha sido leído con admiración por gigantes de la talla de Wittgenstein, Nietzsche, Goethe, Wagner, Freud, Tolstoi, Thomas Mann o, en el ambito hispano, J. L. Borges y Pio Baroja. La vivacidad y la amenidad de su estilo, la pasion de que impregna su discurso y su riqueza en estimulos y sugerencias hacen de ella una de la cumbres del pensamiento occidental. En su introduccion a la obra, Roberto R. Aramayo nos brinda todos los detalles de la azarosa trayectoria de esta obra mitica, asi como el contexto adecuado para disfrutar de ella.

Los "Aforismos sobre el arte de vivir" (1851) son en palabras de Franco Volpi, preparador de esta edición, una de las obras maestras más afortunadas del pensamiento occidental. En sus páginas, y despues de que hubiera plasmado en "El mundo como voluntad y representacion una ferrea metafisica del pesimismo", Arthur Schopenhauer (1788-1860) ofrece un compendio de filosofia practica en el que recoge doctrinas, recomendaciones y advertencias para desenvolverse mejor en la vida y evitar sus trampas y contrariedades, un "arte de prudencia", en suma, que se puede considerar como una estetica de la existencia. Y es que es justamente la concepcion de esta como espacio que oscila entre el dolor y el aburrimiento lo que impulso a Schopenhauer a considerar la filosofia como una forma de sabiduria practica capaz de modificar la manera de ser de uno mismo y de proporcionarle su forma mejor, a la vez que como un instrumento propio para afrontar las adversidades y para ser moderadamente felices sobreponiendonos a ellas.

¿Cuáles son las tensiones y conflictos a los que las ideas más características del romanticismo pretendieron dar respuesta? Este libro se propone presentar el contexto histórico e ideológico de la modernidad haciendo un balance de los logros positivos de la racionalidad moderna, pero tambien de sus consecuencias no queridas que revierten sobre esos logros convirtiendolos en ambiguos. Sobre esa situacion se proyecta entonces la propuesta de pensamiento que contienen los escritos de juventud de Friedrich Schlegel, prestando especial atencion al trabajo colectivo de los Fragmentos del Athenaum, escritos por varios de los primeros autores romanticos del Circulo de Jena. Porque entremezclada con cuestiones esteticas y discusiones literarias, hermeneuticas e historiograficas se perfila en estos escritos una significativa reflexion politica que apela al papel central de la imaginacion utopica en la constitucion de la conciencia critica y la regeneracion del hombre caido en una forma de existencia dispersa y fragmentada. Tras el desencantamiento del mundo y la irracionalidad de los fines causada por la modernidad es necesaria una nueva autoconciencia de lo humano que permita, a la vez, el desarrollo de la libertad, el restablecimiento de los vinculos comunitarios y la elevacion de la belleza frente a lo prosaico y lo mediocre.

En el 50 Aniversario de Tiempo y Ser; Colección Los hijos de Nietzsche en la postmodernidad III