Libros de Filosofía contemporánea, página 40 de 562

Alain nos abre las puertas de su jardín filosófico y, a través de sus reflexiones, nos ofrece recetas para saber vivir mejor y alcanzar la felicidad. Los propos sobre la felicidad de Alain son peque

En este volumen se reúnen las obras del último período de la vida lúcida de Nietzsche, escritas entre 1883 y 1889. El pensamiento que contienen aprovecha los conceptos y desarrollos de los escritos precedentes al presentar ahora los grandes temas representativos de la madurez de su autor: la muerte de Dios, el nihilismo, la voluntad de poder, el eterno retorno, el Ubermensch o la transvaloracion. En la evolucion de este conjunto de potentes y vibrantes ideas, Asi hablo Zaratustra es el grandioso y sorprendente experimento de ofrecer un elevado pensamiento especulativo bajo una forma lirica intencionadamente antigua, oracular, profetica, pero, a la vez, suspendida sobre la fragmentacion y el vacio de lo moderno. Mas alla del bien y del mal aborda, por su parte, la necesidad de una nueva definicion de la tarea de la filosofia, que debe sustituir la clasica problematica de la verdad por la mas radical del valor. Sobre la base de esta investigacion, La genealogia de la moral traza con finisima penetracion psicologica la historia genealogica de nuestros prejuicios morales, a los que subyace el trabajo subterraneo de una cultura de la domesticacion y su pedagogia de la culpabilizacion y el debilitamiento de los individuos. Su proposito es enseñar como librarse de los ideales asceticos y sus metamorfosis para superar el nihilismo. Por ultimo, en unos pocos meses del año 1888, Nietzsche redacta un conjunto de breves obras en las que brilla la admirable perfeccion formal de su singular estilo, y que van a sonar como un final a la vez tempestuoso y enigmatico: El caso Wagner, Crepusculo de los idolos, El Anticristo, Ecce homo, Ditirambos de Dioniso y Nietzsche contra Wagner. En ellos perfila un agudo diagnostico de la modernidad, señala a sus responsables ultimos, denuncia falsos intentos de renovacion como el proyecto estetico-politico de Wagner, y muestra con ingenio y hasta con humor todo el escaparate de sus heterodoxias filosoficas.

La filosofía nació al aire libre y actualmente vuelve a las calles. Su arrinconamiento institucional, que la expulsa de escuelas y universidades, tiene como contrapartida una nueva vitalidad, un deseo colectivo de cuestionar radicalmente nuestros modos de vivir y de aprender de nuevo a pensar. La filosofia nacio de la discusion, de la guerra entre ciudades y de la rivalidad entre concepciones del mundo. Hoy, otra guerra ha puesto en grave crisis nuestras formas de vida y sus presupuestos. Frente a ello, la filosofia es un pensamiento que transforma la vida. Es un sistema de conceptos pero tambien una actitud. La filosofia es pensamiento vivo. No ofrece formulas o recetas, sino que pone a cada cual en la situacion de pensar sus asuntos particulares como problemas comunes. ¿Como vivir, como pensar, como actuar? Desde estas preguntas, la filosofia no es util ni inutil. Es necesaria. Necesaria para la vida concreta de cada uno de nosotros y para nuestras sociedades en crisis. Hay quien piensa que la filosofia debe ser protegida y defendida como si fuera una pieza de museo o una especie en extincion. Todo lo contrario: la filosofia no puede preservarse, tiene que practicarse y exponerse. No se trata de estirar el pasado de una historia moribunda sino de abrirnos al presente de una filosofia inacabada. Filosofia inacabada para un mundo que muestra sintomas de agotamiento: este es el principal desafio que nos interpela, a filosofos y no filosofos, hoy.La filosofía nació al aire libre y actualmente vuelve a las calles. Su arrinconamiento institucional, que la expulsa de escuelas y universidades, tiene como contrapartida una nueva vitalidad, un deseo colectivo de cuestionar radicalmente nuestros modos de vivir y de aprender de nuevo a pensar. La filosofia nacio de la discusion, de la guerra entre ciudades y de la rivalidad entre concepciones del mundo. Hoy, otra guerra ha puesto en grave crisis nuestras formas de vida y sus presupuestos. Frente a ello, la filosofia es un pensamiento que transforma la vida. Es un sistema de conceptos pero tambien una actitud. La filosofia es pensamiento vivo. No ofrece formulas o recetas, sino que pone a cada cual en la situacion de pensar sus asuntos particulares como problemas comunes. ¿Como vivir, como pensar, como actuar? Desde estas preguntas, la filosofia no es util ni inutil. Es necesaria. Necesaria para la vida concreta de cada uno de nosotros y para nuestras sociedades en crisis. Hay quien piensa que la filosofia debe ser protegida y defendida como si fuera una pieza de museo o una especie en extincion. Todo lo contrario: la filosofia no puede preservarse, tiene que practicarse y exponerse. No se trata de estirar el pasado de una historia moribunda sino de abrirnos al presente de una filosofia inacabada. Filosofia inacabada para un mundo que muestra sintomas de agotamiento: este es el principal desafio que nos interpela, a filosofos y no filosofos, hoy.

Tal vez no haya habido, en la historia del pensamiento del siglo que pasó, un libro tan leído y "agenciado" como propio por los filósofos. Y esto se vuelve aún más notable por el hecho de que se trata de un libro escrito por un no-filosofo. En efecto, estas "andanzas", del etologo estonio-aleman, fueron celebradas por sus contemporaneos Cassirer, Heidegger, Husserl, Ortega y Gasset, luego por Merleau-Ponty, Canguilhem, etc., mas cerca por Deleuze, Lacan, Sloterdijk, Agamben, Latour.Andanzas que describen los mundos animales, pero no a partir del sujeto humano como referencia primera y ultima, sino a partir de si mismos. ¿Como es posible? Solo a traves de la invencion de un concepto, el de mundo circundante, el cual implica un enorme esfuerzo por aprehender objetivamente, y no antropologicamente, la existencia y la vida de los animales.La distincion clave es entre los mundos circundantes, esas especies de burbujas donde cada ser es rey, territorio donde siempre resulta triunfador, donde el animal actua y percibe conforme al plan de la naturaleza; y el entorno mas amplio, en el que comunmente nos perdemos en una señaletica profusa y confusa, donde el signo se escinde de la cosa, y donde a fin de cuentas siempre perdemos, perdemos nuestro mundo circundante.

La filosofía es un modo de ver la densidad de la realidad. Platón pensaba que la inteligencia podía ir subiendo desde las cosas más pequeñas hasta el gran mundo de las ideas. De esto trata este libro, de la filosofia de las pequeñas cosas, de una filosofia zoom que medita sobre esos acontecimientos pequeños, desde la altura de un sistema. O que construye un sistema a partir de la humildad de lo real.Ahi estan los reflejos de la luz en un vaso, el encanto de una mirada, la gracia de un movimiento. Son breves epifanias, instantes de belleza. Ortega, que tambien fue a ratos filosofo zoom reflexiono sobre el hecho de que nos saludemos dandonos la mano, sobre la existencia de soportales en las plazas antiguas, o sobre lo que significa el marco de un cuadro. Bergson dedico un magnifico libro a estudiar la risa. Y Simone de Beauvoir recordaba el entusiasmo con que Sartre y ella oyeron contar a Raymond Aron que habia una filosofia que consideraba importante meditar sobre un coctel de albaricoque: la fenomenologia.¿Y si en las cosas pequeñas estuviera escondida la verdad de las grandes? ¿Las experiencias transcendentales pueden emerger en lo intranscendente? Un fenomeno cotidiano, como tener algo en la punta de la lengua, revela los misterios de la memoria. San Agustin creia que el alma humana estaba inquieta porque tenia en la punta de la lengua a Dios y no acertaba con la palabra o con la experiencia. Y un gran filosofo frances, Vladimir Jankelevitch, escribio un libro titulado Le Je ne sais-quoi. Un tratado de filosofia minima, sin duda, como lo es este libro, que pretende articular un sistema filosofico a partir de la fulguracion de las pequeñas cosas.

Este trabajo es uno de los más influyentes en el debate sobre la postmodernidad. Teoría de la postmodernidad es la versión castellana, adaptada y preparada por el propio Jameson, de Postmodernism, o

Este libro de aforismos explicita un divertimento lejos de dogmatismos, imposiciones y certezas. Aquí no caben verdades absolutas. Hay en él mucho del látigo de la provocación y hasta de frívola herejia. Y dos acompañantes que no terminan de despedirse:el sentido de la vida y la razon de la muerte.Este libro de aforismos explicita un divertimento lejos de dogmatismos, imposiciones y certezas. Aquí no caben verdades absolutas. Hay en él mucho del látigo de la provocación y hasta de frívola herejia. Y dos acompañantes que no terminan de despedirse:el sentido de la vida y la razon de la muerte.

En el año 1986 Diego Gracia publicó el libro `Voluntad de verdad: Para leer a Zubiri`, que pronto se consagró como la obra de referencia para una primera introducción al pensamiento del filósofo español. Pero han pasado desde entonces treinta años, las obras publicadas de Zubiri y sobre Zubiri se han multiplicado, su interpretacion ha ido evolucionando y el conocimiento sobre el es cada vez mas amplio y profundo. Ya no es hora de hacer introducciones a su filosofia sino analisis detallados y criticos de la misma. Eso es lo que Gracia ha intentado en multiples trabajos sobre el tema publicados en diferentes lugares a lo largo de estas tres decadas (y en algunos que se publican por primera vez aqui).Antonio Pintor-Ramos se ha encargado de revisar todos esos trabajos, seleccionarlos, ordenarlos y formar con ellos el presente volumen, que ha resultado no ser una simple recopilacion de textos sino un libro perfectamente organizado y sistematico.Esta obra ofrece, por tanto, una revision actual del pensamiento de Zubiri, profunda y detallada, que sintetiza las diversas interpretaciones realizadas sobre el a la vez que expone con argumentos la que el propio Gracia asume como suya.

Este libro es un ajuste relativo de cuentas con Lacan en la época de esplendor del estructuralismo, allá por los inicios de la década de los setenta. Partiendo del convencimiento de que "Edipo no sirve absolutamente para nada", Deleuze y Guattari se impregnan de la atmosfera cultural del periodo, en especial del Foucault de Las palabras y las cosas, y afirman que la invencion del hombre por el orden burgues de que habla este ultimo puede comprenderse mejor a partir del analisis de los mecanismos de produccion del hombre en la sociedad actual, es decir, a partir de la diseccion de la maquina social capitalista que los autores acometen mediante el procedimiento de descodificacion-territorializacion.No en vano se ha afirmado repetidas veces la complementariedad de algunos capitulos de El Anti Edipo y Las palabra s y las cosas, y no en vano la obra de Deleuze y Guattari contribuyo a la gestacion de Vigilar y castigar. A partir de ahi, de esa epoca de ebullicion teorica reflejada en el texto, El Anti Edipo se convertiria en una referencia clasica y el esquizoanalisis -que se propone desedipizar el inconsciente para acceder a los verdaderos problemas- en un metodo fecundo para analizar las maquinas deseantes y sus productos sociales.

Massimo Cacciari (1944) es profesor de estética en el Instituto de Architettura de Venecia. Ha intervenido en la dirección de diversas revistas, entre las que se encuentran algunas de las más polémicas y rigurosas del mundo cultural italiano: Angelus Novus, Contro-piano. Labo-ratorio politico, etc. Entre sus libros destacan: Krisis (1976, 19837), Pensiero negativo e razionalizzazione (1977, 19782), Dallo Steinhof (1980), Icone della Legge (19852).

Recuperamos uno de los clásicos más relevantes del siglo XX, El arte de amar. El arte de amar es una obra con la que Erich Fromm ha ayudado a varias generaciones a reflexionar sobre el amor y a res

Si en su primer libro Gabriel nos explicaba cómo podemos conocer lo real y exactamente qué podemos considerar por real, en este segundo trabajo el filósofo alemán —máximo representante de la escuela

La magia del cómic en una historia inspirada en el pensamiento de Nietzsche. Lo mejor de la filosofía y del manga, por fin juntos. No sabemos qué pensaría Friedrich Nietzsche si viera el título de s

"Dentro del contexto de la filosofía mundial, no cabe duda de que el joven movimiento filosófico frances, inspirado directamente por literatos y pensadores como Bataille y Klossowski, y dentro del cual podemos citar los nombres de Foucault, Derrida y Deleuze, constituye una de las vias mas sugerentes, ricas y estimulantes. Ello es debido a su privilegiada situacion cultural, puesto que confluyen en su reflexion la linea filosofica que, arrancando de la fenomenologia, desemboca en Heidegger, asi como los desarrollos mas estimulantes de las ciencias humanas (marxismo, psicoanalisis, Oestructuralismo"), los hitos mas solidos de la Ovanguardia" en literatura y arte y, por ultimo (y sobre todo), el revulsivo de ciertos escritores reputados como Olocos" o como Omalditos" (especialmente Nietzsche, Artaud, Roussel). Esta sintesis habia dado lugar hasta ahora a reflexiones sectoriales o a una renovacion del utillaje metodologico. Pero las obras de Derrida y muy en especial Logica del sentido y Repeticion y diferencia de Deleuze constituyen una realizacion cumplida de enormes alcances. En ellas se sientan las bases -y se construye un solido edificio teorico- de una filosofia verdaderamente renovadora, en la que los presupuestos platonicos y hegelianos desde los cuales todavia hoy re

Contribución a la discusión internacional sobre la cuestión de la legitimidad: ¿qué es lo que permite hoy decir que una ley es justa, un enunciado verdadero? Ha habido los grandes relatos, la emancipacion del ciudadano, la realizacion del Espiritu, la sociedad sin clases. La edad moderna recurria a ellos para legitimar o criticar sus saberes y sus actos. El hombre postmoderno ya no cree en ellos. Los "decididores" le ofrecen como perspectiva el incremento del poder y la pecificacion por la transparencia comunicacional.

"El hombre que tiene experiencia de las cosas no participa en ebsoluto en el mundo, pues es "en él" donde la experiencia surge, y no entre él y el mundo." No hay tal caso, una forma de relación directa, exclusiva, con algun objeto o persona, sino un saber sobre la superficie de algunas cosas situadas entre otras cosas. Es el mundo compuesto de "esto y aquello", de "el y ella", de "ella y ello". Es el mundo que Buber distingue con la expresion del Yo-Tu, a cuyo analisis esta dedicado precisamente este libro. En el plano del espiritu, Buber afirma la realidad del Tu eterno que, por su naturaleza misma, nopuede volverse Ello, y al cual es posible llegar mediante cada Tu particular.

Arguments, raó i provocació. El nostre pensador més incisiu ens planteja un nou repte cabdal: sabem dir no?Saber dir no pot arribar a ser una força alliberadora. Però com podem fer-ho sense sentir-no

El intenso encuentro personal entre maestro y discípulo es lo que interesa a George Steiner en este libro, una reflexión acerca de la infinita complejidad y la sutil interacción de poder, confianza y pasion en los generos mas profundos de pedagogia. Basado en las Conferencias Norton sobre el arte y las tradiciones de la enseñanza, Lecciones de los Maestros evoca a muchos personajes ejemplares: Socrates y Platon, Jesus y sus discipulos, Virgilio y Dante, Brahe y Kepler, Husserl y Heidegger, entre otros. Fundamentales en la evolucion de la cultura occidental son Socrates y Jesus, maestros carismaticos que no dejaron enseñanzas escritas ni fundaron escuelas. En los esfuerzos de sus discipulos, en los relatos de pasion inspirados por su muerte, Steiner ve los comienzos de un vocabulario interior, los reconocimientos cifrados de buena parte de nuestro lenguaje moral, filosofico y teologico. Despues analiza una serie de tradiciones y disciplinas, referidas todas ellas a tres temas subyacentes: el poder del maestro para aprovechar la dependencia y vulnerabilidad del discipulo; la complementaria amenaza de subversion y traicion al mentor por parte del discipulo; y el reciproco intercambio de confianza y amor, de aprendizaje y enseñanza entre profesor y alumno.

Argumentos, razón y provocación. Nuestro pensador más incisivo nos plantea un reto capital: ¿sabemos decir no?Saber decir no puede llegar a ser una fuerza liberadora. Pero ¿cómo podemos hacerlo sin sentirnos culpables o sin perjudicar las relaciones con las personas que tenemos en estima? ¿Como podemos discernir a que hay que decir que si y a que hay que decir que no? Este un proceso que requiere aprendizaje y practica, pero, segun Francesc Torralba, es un arte que hay que reivindicar.No pretendo enseñar a nadie como debe discernir sus sies y sus noes. Sencillamente, vindico el arte de saber decir no, un aprendizaje dificil que va ligado a la madurez de la vida y a la indignacion creciente delante de un mundo que no me gusta y que querria que fuese diferente.Muy probablemente he vivido ya mas de la mitad de mi vida y me doy cuenta de que en el mundo hay un monton de dinamicas, de tendencias y de fenomenos que me provocan enojo. Ya estaban cuando naci, pero persisten. Me sublevan, me asquean. Quisiera que este mundo fuera distinto, pero no pensando en mi, sino pensando en mis hijos y en los hijos de mis hijos.Quiero decir no a muchas actitudes, topicos, estereotipos, formas de ser y de deshacer que me hieren profundamente. Tal vez muchos lectores experimenten el mismo deseo. Quizas coincidamos, quizas no. Lo m...

La relación entre narración y experiencia es la matriz de este ensayo, y esa vocación lo que la imanta. Por ello, aquí la narración no es considerada a partir de su condición de objeto literario autónomo, sino como la instancia en que puede ser ejemplarmente examinada la catastrofe de la experiencia en el mundo moderno. Esto, sin embargo, no quiere decir que se ponga a trabajar ancilarmente a la narracion, con fines meramente ilustrativos. Por el contrario, desde el punto de vista de Benjamin es precisamente esta matriz la que permite tener una nocion rigurosa de lo que, en esencia, se juega en el ejercicio narrativo. Y quiza tambien, de cierto modo, en la experiencia.