Libros de Filosofía contemporánea, página 40 de 582

Selección Doce Uvas ofrece doce pequeños grandes libros cada año. Nace de las numerosas sugerencias de decenas de intelectuales que han propuesto títulos de lectura indispensable. Los discursos aqu

Los ensayos reunidos en este volumen retoman los grandes problemas de la historia de la filosofía -la verdad, la justicia, la naturaleza del arte y del lenguaje- desde una perspectiva "posmetafísica", que implica asumir desde el comienzo la imposibilidad de hallar conocimientos inconmovibles. Las influencias predominantes de la Teoria Critica en general y de Theodor W. Adorno en particular, la deconstruccion y la hermeneutica se ven enriquecidas por autores de otras corrientes como Ludwig Wittgenstein, Hannah Arendt, Donald Davidson y Hilary Putnam.Lineas de fuga de la modernidad da cuenta de la notable originalidad de Albrecht Wellmer, que consigue una y otra vez revisitar exitosamente problemas clasicos de la filosofia alejado del dogmatismo metafisico moderno, pero sin abandonar, al mismo tiempo, la busqueda de la verdad, como resultado de un proceso intersubjetivo que esta siempre sujeto a futuras revisiones.

Obra magna de este filósofo de reconocido prestigio internacional. Sus áreas de interés han sido siempre la Filosofía del Derecho y la Filosofía Moral. En este caso se centra en la Filosofía Moral y la religion. En esta obra analiza como las sociedades occidentales han dejado de ser religiosas, proceso que se conoce como Secularizacion de la sociedad. Se plantea que ha sucedido para que la vida de un hombre occidental, tan marcada por la religion hace pocos años, sea ahora tan diferente. Aun asi, el hombre sigue necesitando saciar su espiritualidad y busca respuestas en religiones orientales, en tratamientos psicologicos e incluso en sectas que se aprovechan de el. Frente a ello, Taylor se plantea como la Filosofia puede ayudar al hombre moderno a encontrar respuestas, a saciar su espiritualidad o simplemente a analizar estos cambios para ser conscientes de sus beneficios y sus inconvenientes.¿Que significa afirmar que vivimos en una era secular? Casi todos coincidiriamosen que en cierto sentido es asi, al menos en Occidente. Y es claroque el lugar de la religion en nuestras sociedades ha cambiado profundamenteen los ultimos siglos. En lo que sera un libro definitorio para nuestraepoca, Charles Taylor aborda la cuestion de lo que significan estos cambios,mas concretamente, de lo que ocurre cuando una sociedad en la quees virtualmente imposible no creer en Dios se convierte en una sociedad enla que la fe, aun para el creyente mas acerrimo, es apenas una posibilidadhumana entre otras.Taylor, desde hace mucho tiempo uno de nuestros pensadores mas agudos,ofrece una perspectiva historica. Examina el desarrollo, en la cristiandadoccidental, de aquellos aspectos de la modernidad que llamamosseculares. En realidad, no describe una transformacion unica y continua,sino una serie de nuevos comienzos, que implican la disolucion o desestabilizacionde las formas anteriores de vida religiosa y la creacion de otrasnuevas. Como veremos aqui, lo que caracteriza al mundo secular de hoy noes la ausencia de religion aunque en algunas sociedades la creencia y lapractica religiosas han disminuido notablemente, sino mas bien la continuamultiplicacion de nuevas opciones, religiosas, espirituales y antirreligiosas,a las que los individuos y los grupos se aferran para dar sentido asus vidas y para dar forma a sus aspiraciones espirituales.

Una irresistible invitació a fruir dels plaers més simples de la vida: veure passar els núvols, jeure sota un arbre, conversar amb una cerveza a la mà...

Lo inconfesable designa un secreto vergonzoso. Es vergonzoso porque introduce, bajo dos figuras posibles —la de la soberanía y la de la intimidad—, una pasión que sólo puede ser expuesta como lo inco

Al igual que el volumen anterior, Estudios de Filosofía, Política y Economía (Unión Editorial, 2007), el presente volumen es una selección, realizada por el propio Autor, de ensayos particularmente significativos escritos entre los años 1966 y 1978.Temas como los errores del racionalismo constructivista, la constitucion de un Estado liberal, los fundamentos teoricos del liberalismo, la degeneracion de la democracia en un sistema totalitario de falsas mayorias, el mito de la justicia social, la competencia como metodo de descubrimiento, las raices historicas de la concepcion de la sociedad como orden espontaneo (el crucial estudio sobre B. de Mandeville y su Fabula de las Abejas), los errores de la politica economica de Keynes, son materia de la reflexion hayekiana, siempre lucida y sugerente.Como novedad de esta nueva recopilacion, el Autor destaca la inclusion de dos ensayos cruciales de su pensamiento que previamente solo se habian publicado en aleman. Estos ensayos son Los errores del constructivismo y La competencia como metodo de descubrimiento. Tambien destaca Hayek el mayor desarrollo que se da a los temas de Historia de las Ideas, que aqui constituyen la Cuarta Parte, en vez de quedar reducidos a un mero apendice, como en el volumen anterior.Por la amplitud y la profundidad de los temas tratados, estos Nuevos Estudios han sido justamente considerados (como los anteriores Estudios) como un autentico clasico del pensamiento contemporaneo.

José Ortega y Gasset es uno de los grandes pensadores de la unidad europea. En sus primeros escritos señaló que España tenía que europeizarse para modernizarse. En "La rebelión de las masas" propuso, a finales de los años veinte del pasado siglo, la constitucion de los Estados Unidos de Europa. Es idea que nunca abandono y a la que volvio en sus ultimos escritos, tras la Segunda Guerra Mundial, como su conferencia "De Europa meditatio quaedam" y un pequeño librito titulado "Cultura europea y pueblos europeos", que hasta hace muy poco solo se conocia en aleman. Junto a estos textos de madurez y algun otro como su ultima conferencia, "La Edad Media y la idea de Nacion", se compendian aqui textos juveniles y de su primera madurez que muestran la evolucion del pensamiento europeista y europeizador del filosofo español.

Publicada en 1937, cuando Europa se precipita hacia el abismo, «El fin y los medios» es una obra de carácter utópico (y, en algunos aspectos, visionario), en la que se relacionan las teorías sobre la

Nuestras sociedades seculares parecen haber dado con un nuevo dios: el trabajo. Mientras que el trabajo humano se torna superfluo a causa del desarrollo tecnológico, y la sobreproducción destruye tanto la economia como el planeta, el trabajo perdura, mas vigoroso que nunca, como el mantra de la sumision universal.Este libro desarrolla una teoria acabada de ateismo radical, abogando por dilapidar, irrespetuosamente y de forma oportunista, toda obediencia. Mediante la sustitucion de la esperanza y la fe por la aventura, la ultima noche de nuestras vidas podria convertirse finalmente en la primera mañana de un futuro autonomo.

Arthur Schopenhauer es el más importante pensador que ha aplicado su reflexión extensamente y con relieve a este asunto.Su pensamiento al respecto sigue siendo de fuerte actualidad y permanencia en sus diagnosticos de transcendencia psicologica, pedagogic

Aquest llibre reuneix quatre assajos breus al voltant de la singularitat de tres llenguatges: el musical, el matemàtic i el de la poesia. Greorge Steiner, en forma de diàleg, fa parlar un músic, un m

Traducción de Glas (1974, Jacques Derrida) en la que se combinan la lectura de las obras filosóficas de Hegel con la escritura autobiográfica de Jean Genet. Uno de los libros más inescrutables de Derrida, su forma y contenido provoca una reflexion sobre la naturaleza del genero literario y de la escritura.

El gran historiador Jonathan Israel, autor de la trilogía La ilustración radical (2001), Enlightenment Contested (2006) y Democratic Enlightenment (2011), una monumental obra que ha revolucionado la interpretacion de la Ilustracion, nos ofrece en este libro una sintesis de las casi 3000 paginas de su trilogia. En Una revolucion de la mente, Israel saca a la luz la importancia de los autores de la Ilustracion radical (Diderot, Holbach, Helvetius, etc.), su decisiva influencia en las revoluciones subsiguientes (norteamericana, francesa, etc.) y su enorme aportacion a la configuracion de nuestras propias ideas, las del mundo moderno. Esta revolucion de la mente de las decadas de 1760 y 1770 fue sencillamente afirma el autor uno de los cambios mas grandes y decisivos de toda la historia de la humanidad . Jonathan Israel (Londres, 1946) es profesor de historia moderna en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton y probablemente el mas destacado estudioso actual de la Ilustracion. Como escribe Daniel Bell, la obra de Israel es actualmente la historia de la Ilustracion mas monumental y exhaustiva escrita jamas . Una revolucion de la mente, basado en unas conferencias pronunciadas en Oxford en 2008 en memoria de Isaiah Berlin, es una sintesis fascinante y muy accesible de la monumental obra de Israel sobre la Ilustracion y la Revolucion francesa. Israel tiene razon al hacer hincapie en la importancia de este movimiento intelectual [...]. Su libro plantea la cuestion de por que la Ilustracion radical ha sido malinterpretada u ocultada durante tanto tiempo [...]. Tenemos suerte de que un historiador de la categoria de Israel se haya hecho cargo de este asunto y haya escrito una amena introduccion (Harper s Bazaar).

Con profundidad y entusiasmo, esta obra aborda algunas de las preguntas más acuciantes y complejas de la metafísica, la teoría del conocimiento y la filosofía de la ciencia. Con un lenguaje riguroso pero desprovisto de tecnicismos y sustentado sobre las evidencias mas recientes de la cosmologia, la biologia evolutiva y la neurociencia, el autor nos guia por los intrincados senderos de la especulacion filosofica. El problema mente-cerebro, la posibilidad de distintas logicas, el significado de la libertad, el principio antropico y la existencia de Dios son algunos de los interrogantes que desfilan por estas paginas. Ademas, se incluye una recreacion literaria, titulada Dialogo sobre la verdad, donde afloran dos cosmovisiones fundamentales y antagonicas, sintesis de los principales enfoques filosoficos en torno a categorias como verdad, pensamiento y sentido.Filosofos, cientificos, teologos y, en general, cualquiera interesado en contemplar las cuestiones ultimas atingentes al mundo, la vida y el hombre encontraran en este libro un gran estimulo intelectual y descubriran en sus paginas una invitacion apasionada a reflexionar sobre incognitas que han surcado la historia de la filosofia occidental y para las que solo en las ultimas decadas se ha empezado a vislumbrar una solucion.

Este libro supone el lanzamiento de una investigación de la obra deleuzeana, abordada desde el interés filosófico por el psicoanálisis. Encontramos, pues, un Deleuze receptor, interlocutor y crítico del pensamiento freudiano, un filosofo del Inconsciente y del deseo. Sin embargo, este estudio tiene un caracter principalmente ontologico, no siendo para la politica sino un preambulo que permitiera deshacernos del prejuicio presentista y asi, poder pensar las condiciones de posibilidad de una verdadera revolucion. Nuestra empresa central consiste en reproponer el Inconsciente como primer principio ontologico puro, es decir, libre de culturalismos y de significaciones simbolicas y previo respecto de cualquiera de los sentidos perecederos con los que los distintos discursos ideologicos cargan el Ser, el Pensar o la Razon. La perversion del platonismo en el seno del psicoanalisis exige liberar al arcke de toda determinacion o cualificacion que impidiera la coexistencia de los opuestos y la aparicion de lo nuevo y de lo diverso sin que el universo perdiera su consistencia y su unidad, recuperando asi el hilo de la filosofia presocratica. El Inconsciente de Deleuze supone una reapropiacion del logos de Heraclito, como pensamiento sin sujeto que expresa, mas que el orden, el desorden de la Naturaleza o su inagotable virtualidad. El Inconsciente, como el apeiron, no se manifiesta de forma pura, sino que lo rozamos en cada operacion deconstructiva que nos devuelve al punto cero, a partir del cual podemos inventar nuevos modos de reunir a los opuestos. El Inconsciente nos atraviesa como eterno discurso de la Naturaleza, no constreñida por moral alguna. El orden social o el sentido de la vida humana necesita ser reinventado a cada paso y ello solo se hace posible desde un horizonte de experimentacion, que Deleuze denomina Inconsciente, y que posibilita la vida en lugar de hipotecarla con estructuras y fines preestablecidos. Criticar el caracter culturalista del inconsciente psicoanalitico es eliminar las derivaciones moralistas de la Idea de Bien platonica, afirmando que no hay ni Edipo ni Falo ni orden moral alguno que no sea producido y, esperamos, rebasable. El Inconsciente deleuzeano posibilita el acontecimiento y la construccion de ordenes politicos no anticipados, y permite escapar al pesimismo instalado por la imagen inmovilista de la sociedad que fija el malestar como principal afecto del individuo inmerso en su comunidad. La apuesta filosofica es fiel a la diferencia ontologica, encargada, en este caso, de desnaturalizar la moral y de desencializar el proyecto politico. Para ello, se centra en concebir el deseo como productivo de perspectivas. No es un deseo conservador ni rebelde; no esta estructurado por la prohibicion ni por el permiso. Este deseo sabe olvidar y empezar: es politicamente constituyente por ser esteticamente creativo.

Hay en Tanta luz una vertiente muy de Aurora, de Aurora Freijo, y que tiene mucho de algo común, más común que habitual, más común que corriente, más común que frecuente. Se trata de una dimensión y de una realidad que podriamos calificar, si las propias palabras nos lo permiten, de raiz politica. Sin duda, la comparte con Pasolini, se nutre con el. Una raiz que cuestiona las coyunturas y los avatares convencionales en los que enclaustramos lo politico. Angel Gabilondo Aurora Freijo nos trae a un Pasolini desvelado, revelador. La luz de su poesia, de su obra y su vida iluminaron lo innombrable, hasta convertirlo en un maldito. Pero los que son capaces de soportar la lucidez cegadora de Pasolini encuentran mucho mas de lo que pierden. Para abrir camino, este libro nos pone en conversacion con Herta Muller, con Ai Weiwei, con Mohamed Chukri o Quay Brothers, artistas, escritores y pensadores del momento y de siempre, en un encuentro dialectico que multiplica la potencia de la embajada de Pasolini y su descenso a los cielos de los ragazzi di vita, de los chicos de la calle. Se necesita a un poeta para hablar de un poeta. Ojala que el lector se entregue al texto y se deje tocar por las palabras nuevas de Freijo, que desgarran la compostura habitual para dibujar otro espacio de vida posible, desuncido y desobediente. Sostenido en un profundo recorrido filosofico que conversa con Nietzsche, Agamben, Deleuze y Cesaire, este texto trae una verdad desacostumbrada, que mas alla del Pasolini poeta, viene cargado de propuestas, de hondas miradas a un mundo disciplinario y al que la autora tiene algo que decirle, mirandolo a los ojos. Juan Carlos Perez Jimenez Aurora Freijo Corbeira es Licenciada en Filosofia por la UAM y Master en Ontologia y Mundo contemporaneo por la UCM. Ha publicado el ensayo Perdidos para la literatura (Madrid, 2012) y textos filosoficos, literarios, ensayisticos, asi como de critica de arte y literatura, en las revistas Quipu, Bandeapart (de la que ha formado parte de la direccion), Apeiron. Estudios de filosofia, Tres en suma, Letras lacanianas y Ocioxocio.

La primera de sus "Consideraciones intempestivas" fue escrita por Friedrich Nietzsche (1844-1900) como la "maligna carcajada de un espíritu muy libre a propósito de un espíritu que se tenía por tal". "David Strauss, el confesor y el escritor" -subtitulo de la obra- provoco un enorme escandalo en el que participaron, a favor o en contra, casi todas las grandes personalidades de la epoca. Para Nietzsche, sin embargo, este ataque no estaba motivado por cuestion personal alguna, sino que con el entablaba una lucha a vida o muerte contra la "culteria" alemana que habia puesto de manifiesto el exito de "La vieja y la nueva fe" (1872) de Strauss y que le era preciso destruir si queria que sus propios ideales de renovacion tuvieran alguna posibilidad de triunfo.

«Este libro se originó a partir de una única y llamativa posibilidad: ¿Y si todas las objeciones que se plantean más habitualmente a la obra de Marx estuvieran equivocadas? ¿O, cuando menos, aun no s

La resistencia íntima es un atento y profundo ensayo sobre la condición humana. Su autor nos descubre de qué modo el auténtico cuidado de uno mismo da luz y calor a los que están cerca, protegiéndoles y sirviendoles de guia en el camino. Reconocemos que resistencia intima es el nombre de una experiencia, propia de la comarca de la proximidad; comarca que no es visita de un dia, sino habitual estancia. Pero hoy cuesta quedarse en ella. La proximidad no se mide en metros ni en centimetros. Su opuesto no es la lejania sino, mas bien, la ubicua monocromiadel mundo tecnificado. Hemos visto como la cotidianidad y el gesto de la casa sonimportantisimas modalidades de la experiencia de la proximidad.

Este libro trata de una intensa relación entre el lugar y la persona. En verano de 1922, el filósofo alemán Martin Heidegger (1889-1976) se mudó a un pequeño refugio construido para él en las montaña