Libros de Filosofía contemporánea, página 55 de 571

Esta adaptación gráfica de la vida de Nietzsche está basada en la biografía escrita por uno de los principales nietzscheanos contemporáneos, Michel Onfray. Las ilustraciones de Maximilien Le Roy la acompañan con gran sintonia para mostrar la evolucion de la vida y obra del filosofo mas estremecedor de todos los tiempos. El recuento de Onfray hilvana los momentos y personas claves en la vida de Nietzsche, armando con maestria el rompecabezas conformado por su descubrimiento de Schopenhauer, la relacion con Wagner, los desaires de sus editores, el fallido menage a trois con Lou Andreas-Salome y Paul Ree, y el descenso hacia la locura simbolizado por el conmovedor episodio con el caballo en Turin. A fin de cuentas, la version de Michel Onfray de la vida de Nietzsche es un lucido homenaje a una de las preguntas esenciales de la obra del filosofo: ¿Que dosis de verdad puede soportar el hombre?.

Quizás hoy provoquen vergüenza nuestras prisiones. El siglo XIX se sentía orgulloso de las fortalezas que construía en los límites de las ciudades y, a veces, en el corazón de éstas. Se complacía en

«Los críticos de la metafísica ya no pretenden refutarla, pues eso significaría admitir justamente lo que está en cuestión, a saber, que sus proposiciones sean falsables. Desde Nietzsche hasta Derrid

Aquest llibre aborda, d'una banda, el gir icònic, pictòric o visual en les ciències humanes i alguns dels desafiaments que planteja. Per un altre, diagnostica una ansietat típica de comunitats que s'

El amor va de dentro a fuera: es un don que necesita ser aceptado, una pregunta en demanda de respuesta. Pero puede ocurrir que el don no sea aceptado, que no se crucen las miradas ni se estrechen las manos, ni se obtenga una respuesta. El amor, la amistad, como el ser de la persona, es dialógico, se lanza hacia un tú con quien plenificarse. El ser humano se vuelve un yo a través de un tú, encontrando en el nosotros su justa dimensión. Toda amistad supone amor, a no ser que se la quiera convertir en vano pasatiempo, pero no todo amor supone amistad. La amistad es la disposición del espíritu que consiente en obrar con facilidad y alegría el bien de la otra persona. Nace como sentimiento y alcanza después su plena verdad, al ser querida y cultivada como forma de amor.

Why can it sometimes feel as though half the population is living in a different moral universe from you? Why do ideas such as ''fairness'' and ''freedom'' mean such different things to different people? Why is it so easy to see the flaws in others'' arguments, and less in our own?Jonathan Haidt, one of the world''s most influential psychologists, reveals that the reason we find it so hard to get along is because our minds are designed to be moral. Not only that, we are hardwired to be moralistic, judgemental and self-righteous too. Our intrinsic morality enabled us to form communities and create civilization, and it is the key to understanding political and religious divisions. It explains why some of us are liberal, others conservative. It is often the difference between war and peace. It is also why we are the only species that will kill for an ideal. Drawing on moral psychology, ancient philosophy, modern politics, advertising and the semantics of bumper stickers, Haidt''s incredibly wise and enjoyable book examines how morality evolved; why we are predisposed to believe certain things; how our surroundings can affect our morality; and how moral values are not just about justice and fairness - for some people authority, sanctity or loyalty are more important.Morality binds and blinds, but with new evidence from his own empirical research, Haidt shows that it is possible to liberate ourselves from the disputes that divide good people and cooperate with those whose morals differ from our own. After all, they might just have something to say.

Este libro se estructura a través de una pregunta clave: si la llamada "Cultura literaria" (o "Humanística") ha prestado tan grandes servicios al sistema establecido, sobre todo esparciendo a mansalva la idea del " yo nacido libre", ¿por que el neoliberalismo actual esta degradando los niveles educativos de tal "cultura literaria".

“Jean Paul (1763-1825) fue un espíritu libre y ligero, un autor genial que iba y venía vivaz entre los antagonismos, llegando, en esta tarea, más lejos que la mayoría de los autores alemanes. Fue un

La obra de Paul Ricoeur puede ser considerada fiel expresión de la filosofía del siglo XX y exponente paradigmático de un nuevo talante filosófico para el siglo XXI. En ella se dan cita una amplia variedad de temas y referencias filosoficas que han sido objeto de reflexion y debate a lo largo de la pasada centuria y que se proyectan hacia el futuro. Y ello, en gran medida, porque su pensamiento, lejos de quedar estancado y adscrito a una corriente filosofica o a una determinada escuela, ha ido evolucionando en paralelo a las preocupaciones y anhelos de la contemporaneidad. Este hecho, unido a la enorme cantidad de sus publicaciones, ha dificultado la recepcion del pensamiento de Ricoeur como un pensamiento homogeneo y unitario. Marcelino Agis realiza un recorrido por la filosofia de Paul Ricoeur mostrandonos las señas de identidad de un filosofo plural tanto en los temas como en los interlocutores que ha seleccionado a lo largo de su actividad intelectual. Agis nos propone interpretar la filosofia de Paul Ricoeur tomando como hilo conductor su esfuerzo por comprender al hombre y a su mundo, dos ambitos relacionados tanto con el problema del conocimiento como con la dimension practica del ser humano en tanto que ser en el mundo que interactua con los demas y consigo mismo.

El filosofia com a Dissabte, de Miguel García-Baró, és unassaig compost de capítols breus que il·lustren moments de filosofia. Per a Miguel García-Baró, pensar radicalment és provar dentrellucar la veritat que samaga rere el vel de la realitat que sens mostra, intuir la veritat que sens revela en el que senzillament sens mostra..En aparença els capitols que conformen La filosofia com a Dissabte son assaigs independents, pero tots ells orbiten a lentorn dun eix, duna mateixa preocupacio: reflexionar seriosament sobre lexistencia humana com una realitat intermedia, que es temps i es eternitat, que viu en relacio amb els altres i obert a lAltre, i sobre els esdeveniments que la marquen.Per fer aquest viatge, lautor es fa acompanyar de filosofs ben diversos. I nhi ha quatre amb els quals lautor dialoga, pensa: Plato, Edmund Husserl, Emmanuel Levinas i Michel Henry. Son les fites en el paisatge que permetran que Miguel Garcia-Baro elabori un discurs que en els fragments troba el sentit radical, darrer, de la condicio humana en el mon.

La permanente pregunta «¿qué es el hombre?» acompaña al pensador filosófico, tanquam umbra, desde los primeros escarceos intelectuales en la vieja Grecia hasta nuestros días, sin que, pese a la varie

El ojo y el espíritu es el último escrito de Maurice Merleau-Ponty. En él, el fenomenólogo de la percepción interroga a la vez la visión y la pintura, buscando nombrar lo que constituye el milagro del cuerpo humano, su animación inexplicable, tan pronto como se entabla su mudo diálogo con los otros, con el mundo y consigo mismo. La filosofía que este pequeño ensayo hace visible es, en palabras de su autor, «la misma que anima al pintor […] en el instante en que su visión se hace gesto, cuando, como dirá Cézanne, el pintor 'piensa en pintura'».

Julián Marías y Jérôme Lejeune supieron ir a contracorriente, usando la razón y la ciencia, para proteger al no nacido.

He percibido –no solo en mishijos y nietos, sino también en un creciente número de jóvenes– ese nuevo aliento que anima la voluntad de instaurar verdaderos valores humanos (solidaridad, creatividad,

La literatura francesa constituyó para Nietzsche un acceso privilegiado a la sensibilidad, ansiedades y esperanzas del hombre moderno; sobre todo la lectura de Baudelaire le facilitó una vívida imagen de las amenazas al individuo en la entonces incipiente cultura de masas. Los indicios de esta cultura fueron objeto constante de la critica de Nietzsche, cuya insistente polemica en favor de lo individual no supuso, de todos modos, obstaculo alguno para que la avalancha nacionalsocialista elevara a Nietzsche al panteon de los inspiradores de ese movimiento. Su monumentalizacion fascista, sin embargo, no puede ser achacada sin mas a la obra de los interpretes: la ?metafisica de artista?, mediante la cual aclara el joven Nietzsche la conexion de Grecia con la modernidad, oculta una consideracion de los mecanismos de la cultura que desemboca en una utopia politica marcadamente autoritaria.

2º tomo del título valor y precio que desciende desde las alturas de la filosofía a la realidad moderna.

With the publication of her first book of criticism, "Against Interpretation," in 1966, Susan Sontag placed herself at the forefront of an era of cultural and political transformation. "What is important now," she wrote, "is to recover our senses . . . . In place of a hermeneutics we need an erotics of art." She would remain a catalyzing presence, whether writing about camp sensibility, the films of Jean-Luc Godard and Alain Resnais, her experiences as a traveler to Hanoi at the height of the Vietnam War, the aesthetics of science-fiction and pornography, or a range of modern thinkers from Simone Weil to E. M. Cioran. She opened dazzling new perspectives on any subject she addressed, whether the nature of photography or cultural attitudes toward illness. This volume, edited by Sontag's son David Rieff, presents the full texts of four essential books: "Against Interpretation," "Styles of Radical Will" (1969), "On Photography" (1977), and "Illness as Metaphor" (1978). Also here as a special feature are six previously uncollected essays including studies of William S. Burroughs and the painter Francis Bacon and a series of reflections on beauty, aging, and the emerging feminist movement.