Libros de Filosofía contemporánea, página 57 de 569

Cuando se plantea una situación del tipo «no me oriento», «a partir de aquí no sé seguir», «no veo cómo salir del atolladero», es porque nos hallamos ante un problema filosófico (Wittgenstein). Enton

"Lo que me llevó a dedicarme a este proyecto —escribe el recopilador del libro, C. P. Otero, en el prólogo— fue una constante convicción personal: la convicción de que uno de los grandes defectos de

La tesis de Erich Fromm, en ¿Tener o ser?, sostiene que en la sociedad industrial el hombre se ha habituado a vivir en la premisa de que quien no tiene, no es. Al integrar el psicoanálisis con la politica, Erich Fromm aporta en la reflexion y la critica interdisciplinarias del siglo XX, una meditacion hacia el verdadero camino de la esperanza.

Entre los temas que con mayor vehemencia se discuten en la filosofía contemporánea se encuentra la cuestión del mundo de la vida. Con frecuencia el mundo de la vida aparece como un mundo de la acción cotidiana del que surge la filosofia sin llegar, sin embargo, a confundirse del todo con el. Teoria del mundo de la vida es un texto postumo en el que Hans Blumenberg aborda el problema de un modo mucho mas radical. Concibe el mundo de la vida no como un mundo factico o cotidiano, sino como el mundo tal como seria si no hubiera en el preguntas no respondidas, necesidades insatisfechas o enunciados hipoteticos. En ese mundo de lo que se sobreentiende, la filosofia todavia no es posible o ya no es necesaria

En el conocimiento tradicional, el que se enlaza con los Misterios Sagrados occidentales y con la Sagrada Tradición de los Veda Upanisad (citando tan sólo dos Ramas de la Fuente única), el aspecto teorico y el practico realizador siempre van unidos. La filosofia, como expresion de tal conocimiento, se desarrolla, pues, en dos directrices capaces de otorgar a la figura del Filosofo o Conocedor tradicional su peculiar caracteristica: la de plantear una "vision" y la de encarnarla.En este libro, como en todas las obras previas, Raphael une notas de puro conocimiento (veanse por ejemplo los capitulos "Metafisica realizadora", "Ser, libre albedrio, liberacion" y "Ser-constante") a sugerencias para la realizacion practica, demostrando un conocimiento integral de lo que el llama con la conciencia del significado profundo de la palabra individualidad. Asi nacen capitulos como "Fraternidad".Los libros de Raphael no son ensayos mas o menos extensos para hacer alarde de habilidad mental y conocimiento erudito, sino libros sinteticos, esenciales, que apuntan al "corazon" mas que a la mente del lector; corazon que no es sentimentalismo, sino inteligencia comprensiva; es el "Intelecto de Amor".

Carta a D. es una larga carta de amor que el filósofo y periodista vienés escribió a su esposa poco después de descubrir que estaba enferma. Un testimonio conmovedor por su sensibilidad, ternura y lucidez, por su coherencia y honestidad. Gorz y su esposa se suicidaron en Francia en 2007. Andre Gorz fue el pseudonimo bajo el que se oculto el vienes Gerard Host, filosofo y periodista cofundador de Le nouvel observateur. De formacion marxista, el pensamiento de Gorz se situa entre la teoria politica y la critica social y fue uno de los principales teoricos de la ecologia politica.

Cada vez se reconoce más que el pensamiento político y social ha sido profundamente eurocéntrico. Sin embargo, existen tradiciones que probablemente se sienten más inmunes que otras al germen del eurocentrismo. Este puede ser el caso de la Teoria Critica, esto es, la tradicion de construir una teoria critica de la sociedad que se empezo a institucionalizar en los años 30 del siglo XX en la ciudad alemana de Francfort del Meno. Este libro se dedica a una doble tarea: por una parte, como critica de la Teoria Critica pretende indicar que tambien en esta tradicion se expresa un eurocentrismo inadvertido. Por otra, como critica multitopica de la modernidad global procura presentar algunos momentos para pensar una teoria critica (ahora con minuscula) desde otros lugares del mundo. De tal manera, los diferentes capitulos de este libro expresan la conviccion de que la modernidad global ha provocado en muchas partes del mundo experiencias que no se identifican con las que se cristalizaron en la Teoria Critica, pero que comparten con ella la conciencia de la necesidad de la critica.

During the twelfth and thirteenth centuries, great new trends of Jewish thought emerged whose widely varied representatives--Kabbalists, philosophers, and astrologers--each claimed that their particular understanding revealed the actual secret of the Torah. They presented their own readings in a coded fashion that has come to be regarded by many as the very essence of esotericism. "Concealment and Revelation" takes us on a fascinating journey to the depths of the esoteric imagination. Carefully tracing the rise of esotericism and its function in medieval Jewish thought, Moshe Halbertal''s richly detailed historical and cultural analysis gradually builds conceptual-philosophical force to culminate in a masterful phenomenological taxonomy of esotericism and its paradoxes. Among the questions addressed: What are the internal justifications that esoteric traditions provide for their own existence, especially in the Jewish world, in which the spread of knowledge was of great importance? How do esoteric teachings coexist with the revealed tradition, and what is the relationship between the various esoteric teachings that compete with that revealed tradition? Halbertal concludes that, through the medium of the concealed, Jewish thinkers integrated into the heart of the Jewish tradition diverse cultural influences such as Aristotelianism, Neoplatonism, and Hermeticisims. And the creation of an added concealed layer, unregulated and open-ended, became the source of the most daring and radical interpretations of the tradition.

«Como todos, P. había tenido siempre la vaga sensación, inquietante, de que la vida colectiva cuenta con unos cimientos endebles e imprecisos: que su techo es de cristal y sus pies son de barro. Como todos también, él prefería creer que "el Poder" existe, que "Alguien" sabe de qué va la cosa; dirige lo que pasa y de un modo u otro, mejor o peor, nos va llevando. No es otra -pensaba- la ilusión que les encargamos mantener a los políticos: dotar los acontecimientos de un sujeto, sujetarlos.»

¿Por qué filosofar? está constituido por cuatro conferencias dadas a los estudiantes de propedéutica en la Sorbona por Jean-François Lyotard. En ellas el conocido filósofo francés, que tanta notoriedad publica ha alcanzado ultimamente por su teorizacion de las actitudes posmodernas, propone una introduccion desde dentro al filosofar. Esta introduccion, que escoge la via privilegiada de la autoconciencia misma del filosofar -o de la metafilosofia, si se prefiere- como marco idoneo para su ejercicio y despliegue, aborda ya la mayor parte de los futuros temas de Lyotard. Desde el deseo, hasta el lenguaje y su primariedad, tales temas aparecen insertos en el marco mas general de una "filosofia de la sospecha", fuertemente critica hacia las ideologias dominantes y demoledora con las seudorracionalizaciones al uso, rasgos ambos que justifican suficientemente la condicion de "pensador incomodo" que se le suele atribuir. El resultado final es un texto representativo tanto de la problematica como del estilo filosofico de este autor. Un texto, en suma, en el que se consigue tratar de una manera renovadora el tema mas antiguo del discurso filosofico -su propia naturaleza-. La introduccion del libro ha corrido a cargo de Jacobo Muñoz, catedratico de Historia de la Filosofia de la Universidad Complutense de Madrid.

Durante esta Jornada de Filosofía nos detuvimos en algunos aspectos relevantes de la filosofía realista. Algunas de las intervenciones se centraron en las aportación al Realismo de algunos autores mientras que en otras tuvieron como objeto analizar cuestiones de actualidad en las que dicha filosofia aporta soluciones como es el campo de Bioetica y de la ciencia

Esta obra asume la centralidad del discurso intercultural, considerando la migración el detonante de la reclamación sociopolítica de un mundo plural en el contexto de una sociedad globalizada, criticando el multiculturalismo como Omodelo teorico" para interpretar el significado del dialogo intercultural. Propone como alternativa entender la interculturalidad como espacio moral desde una perspectiva de filosofia practica. Ello permitiria descubrir que asimetria, respeto, dignidad, no-indiferencia y responsabilidad son rasgos de una razon intercultural. De ahi que se hable de razon intercultural encargada de dar cuenta del sentido y significado de un espacio publico abierto a todos, entendido como convivencia pacifica, convirtiendose en referente etico-politico para legitimar un verdadero dialogo entre culturas y para poder hablar en serio de filosofia intercultural.

Originally published anonymously, "Nature" was the first modern essay to recommend the appreciation of the outdoors as an all-encompassing positive force. Emerson's writings were recognized as uniquely American in style and content, and launched the idea of going for a walk as a new way of looking at the world.

¿Qué sucede con la autoridad en un mundo donde la ruptura con la tradición y con el pasado ha alcanzado valor de consigna? ¿En qué se convierte cuando se ve enfrentada al individualismo y a la igualacion democratica, y cuando, por añadidura, el futuro como ocurre hoy se niega a toda esperanza? La autoridad no se confunde con el poder. Mas que exigir obediencia, llama al reconocimiento. Se despliega en la duracion, mientras que el poder esta asociado, ante todo, al reparto del espacio. Al asegurar la continuidad de las generaciones, la transmision y la filiacion, y ello aun exponiendo las crisis que desgarran sus entramados, la autoridad es una dimension fundamental del lazo social. Si sigue siendo portadora de sentido, no es porque reivindique un mundo vetusto, sino porque hace que nazcamos nuevos en un mundo mas viejo que nosotros. ¿Que es la autoridad sino el poder de los comienzos, el poder de dar a los que vendran despues la capacidad de comenzar ellos mismos? Quienes la ejercen aunque sin poseerla autorizan asi a sus sucesores a emprender algo nuevo, es decir, imprevisto. Comenzar es comenzar continuando. Pero continuar es tambien continuar comenzando.

Pequeño tratado hermético sobre efectos de superficie es una obra de creación en clave psicológica, en la que el autor expone sus pensamientos, sus traumas y su visión acerca de la vida. El libro se presenta en forma de monólogo que, intencionadamente, parece caótico. Los capítulos están separados por fragmentos de palabras que, unidos, forman una frase que refleja la idea del autor acerca de la vida. Estructuralmente, el libro está dividido en cuatro partes: la primera, sin título, narra las angustias del personaje. La segunda, «Intervalo o El Grito», es un estado de apoplejía causado por los acontecimientos del final de la primera parte. La tercera, «Segundo Acto», muestra cómo el personaje pasa a comprender la vida a través de la interpretación, de la adaptación, de la creación, como si él fuera varios personajes en su propia vida. La cuarta parte, «Réquiem», narra la preparación del personaje para la muerte a través del suicidio. La obra contiene un prefacio a cargo del escritor Enrique Vila-Matas titulado El decálogo del escritor, que recrea el de su amigo Augusto Monterroso.

Ce choix de lettres montre comment Nietzsche a peu à peu conçu son œuvre, rompant successivement avec la tradition de son milieu d''origine, avec les perspectives que lui ouvraient ses études de phil