Libros de Filosofía contemporánea, página 63 de 581

La noción «drama» ha sido tratada por algunos comentaristas de la obra de Levinas. La mayoría coincide en señalar ciertos pasajes de Totalidad e infinito como muy significativos para su comprensión.

In 1930, the great Spanish philosopher Jose Ortega y Gasset set forth a program for reforming the modern Spanish university. Aware that the missions of the university are many and often competing, Ortega built his program around a conception of a "general culture" that knows no national boundaries or time limits and could fit into any national system of higher education. His ideas are especially pertinent to contemporary debate in America over curriculum development and the purpose of education.In this volume Ortega sought to answer two essential questions: what is the knowledge most worth knowing by all students and what is the function of the university in a modern democracy? Basing his answers on his own deep personal culture and an extensive knowledge of the various European university systems, Ortega defined four primary missions: the teaching of the learned professions, the fostering of scientific research, training for political leadership, and finally the creation of cultured persons with the ability to make intellectual interpretations of the world. Ortega's understanding of "general culture" is set out in great detail here. He meant an active engagement in ideas and issues that were both historical and contemporary. His concern is with the classical problems of justice, the good society, who should rule, and the responsibilities of citizenship.In his informative and brilliant introduction to this new edition, Clark Kerr, a lifetime student of Ortega's work, analyzes Ortega's ideas in their historical context and speculates on how the great issues he dealt with here can be made contemporary for modern students facing the challenges and uncertainties of the twenty-first century. Mission of the University and its new opening essay will be of interest to educationists, social scientists, and above all the students of this era.

El problema de la vida, dice Rémi Brague, es fundamentalmente metafísico. Es probable que la mención a la metafísica provoque una sonrisa irónica o un encogimiento de hombros en la actual sociedad bienpensante. Es mas, si visitamos una libreria en la que alguna de sus estanterias lleve el rotulo metafisica, probablemente se encuentren en ella, junto a algunos tratados de Aristoteles, Kant o Tomas de Aquino, varias guias sobre el poder de los cristales o de los chakras. Asi pues, pareceria que estamos ante un tema un tanto marginal, que debe quedar circunscrito al mundo academico especializado y que, si nos lo tomamos demasiado en serio, nos acabara sacando del mundo real y llevando a un etereo mar de sueños. En una palabra, mejor considerarlo como algo irrelevante, ¿verdad? Gran error, afirma Brague. Lo que el autor nos ofrece aqui, con su combinacion caracteristica de erudicion e ingenio, no es la narracion de una decadencia ni el lamento nostalgico respecto del mundo del pensamiento de una epoca ya pasada, sino un resumen comprensivo de algunas de las principales tensiones de los fundamentos filosoficos de la modernidad, en su esfuerzo continuo por tomarsela mas en serio de lo que se toma a si misma, para exponer sus fundamentos ocultos y llevarla a sus conclusiones logicas. Mostrar que la vida vale la pena y que es un bien que ningun otro bien puede igualar, tal es la tarea de la metafisica. Y Brague nos ayuda a entenderla.

Es más que sabido que en nuestro día a día entablamos multitud de conversaciones de temas muy variopintos, entre ellos, el amor. En los tiempos que corren, esta palabra tiene infinidad de acepciones, pues para cada cual el amor es algo diferente. ¿Es asi? No vamos a entrar en lo que cada persona piense acerca de esto, pero si nos vamos a adentrar en aquellos aspectos que muchas veces pasamos desapercibido en esta aventura vital que a todos nos acompaña y de la que nunca vamos a poder renegar en nuestra vida: el amor. El porque del amor pretende que nos detengamos de una forma pausada y haciendo nuestro este aspecto irrevocable de nuestro dia. Que pausemos el reloj de nuestro yo y disfrutemos reflexionando en esa relacion profunda, fascinante y, a veces, dramatica o, incluso, tragica, que se establece con un tu, relacion que solo podremos llegar a entender de una manera autentica desde eso que se llama amor.

Kurt Hiller (1885-1972), filósofo y poeta, fue uno de los referentes del expresionismo alemán.En 1909 fundó junto a Karl Kraus, Jakob van Hoddis o Erwin Loewenson, entre otros, la asociación literaria Der Neue Club (El nuevo club) que dio vida a un programa de actividades poeticas conocido como Cabaret neopatetico.Siempre pendiente de la realidad social y politica, escribio en multiples publicaciones sobre la situacion de esta desde los años previos a la Primera Guerra Mundial hasta finalizada la Segunda Guerra Mundial. La mayoria de sus trabajos giran en torno al socialismo, la responsabilidad de los intelectuales, los derechos de la comunidad homosexual y el pacifismo.A veces contradictorio, siempre fue un pensador incomodo tanto para compañeros de activismo como para editores.Como socialista, judio, pacifista, intelectual y homosexual auno y exacerbo los odios nazis, en especial el de Joseph Goebbels. Entre 1933 y 1934 sufrio varias detenciones en los campos de concentracion de Columbia, Brandemburgo y Oranienburg donde le torturaron.

El volumen que ahora presentamos está formado por un conjunto de aforismos y pensamientos breves sobre el sexo y todo lo que conlleva: relaciones amorosas, emparejamiento... No se trata de un canto tipico al amor de la literatura al uso, sino mas bien una vision realista.Prosigue la heptalogia de Las siete bestias abordando uno de los conceptos clave en la existencia de todo ser vivo: el del sexo. Si ya en el ambito de la biologia, la dialectica entre los sexos pone en marcha el propio devenir, en el estrictamente humano asume, ademas, una relevancia social, cultural y antropologica que permea todos y cada uno de los aspectos de la cotidianidad individual. Asi, frente a las tesis mas recientes, que abjuran de la importancia de las diferencias entre los sexos, este ensayo las erige a eje primordial en torno al cual giran los gozos y las cuitas de la humanidad.

Escrito en los difíciles comienzos de su exilio en París, Walter Benjamin presenta El autor como productor como una conferencia impartida en el Instituto para el Estudio del Fascismo el 27 de abril de 1934. Sin embargo, ni la fecha ni el lugar ni la condi

Los antiguos filósofos tenían claro que el ideal de toda existencia humana es indudablemente la felicidad. Todos aspiran a este fin. Pero ¿qué es la felicidad? O, más aún, ¿cómo se consigue? A lo largo de la historia, cada cultura ha proyectado diferentes

¿Hasta qué punto tomamos nuestras decisiones sin presiones externas? ¿Estamos manejados por algo o alguien que nos incita aactuar de una determinada manera, aunque no seamos conscientes de ello, aunque ni siquiera lo imaginemos?En definitiva, ¿somos realmente libres?Amada, deseada, necesitada, poderosa, reclamada y tantas veces asfixiada. El hombre ha nacido libre, pero por doquier seencuentra encadenado. Palabras de Rousseau. Desde la Antiguedad, la libertad ha sido una de las ideas que ha guiado a lafilosofia e impulsado el devenir del pensamiento. ¿Vivimos conforme a un plan maestro (destino, providencia) o somosnosotros quienes determinamos nuestra vida? ¿Tenemos eleccion o es esta solo una ilusion? Cuestiones para las que elpensar filosofico ha buscado respuestas una y otra vez y que, aun hoy, nos generan dudas... y mas preguntas.comunicacion@taugenit.

Este libro presenta una reconstrucción del itinerario de la reflexión que Hayden White llevó a cabo, en el arco de una década, sobre la filosofía de otro pensador tan fundamental como G.W.F. Hegel. Recorre escritos de diversas epocas, desde una primera publicacion, casi olvidada en los anticuarios, hasta un texto inedito de White. Que la filosofia de la historia de Hegel sea presentada como un realismo tragico y no como un idealismo utopico; que aun asi pueda sortear la objecion de Camus, de que el hegelianismo es resignacion y, por el contrario, siga siendo un idealismo; que, finalmente, la famosa obra de Hegel, la Ciencia de la Logica, sea tambien estudio de aquella logica que subyace a la conciencia figurativa, para cuya comprension no era suficiente la logica clasica de entonces; todas estas son algunas de las tesis que Hayden White expresa y desarrolla aqui. El profesor Horacio Martin Sisto ha traducido estos textos y nos acompaña en la reconstruccion de este itinerario poco conocido de White sobre Hegel, mediante un estudio preliminar y numerosas notas que esclarecen el encuentro entre estos dos filosofos que marcaron hitos en la filosofia de la historia.

"De mis catorce ahos tengo más recuerdos que si tuviera milaños." Pierre Klossowski "Este hombre parece venir de muy lejos. No sólo de Europa Central, no sólo de la Roma Imperial, no sólo de Tubinga. Bajo esta extraña calavera, con una frente mas alta d

En esta obra, provocativa y original, Slavoj Zizek contempla el tema de la mediación humana en un mundo posmoderno. Desde el hundimiento del Titanic hasta La ventana indiscreta de Hichcock, desde las operas de Wagner hasta la ciencia ficcion, desde Alien hasta el chiste judio, los agudos analisis del autor exploran las fantasias ideologicas de completud y exclusion que elabora la sociedad humana. Zizek esta en desacuerdo con los analisis de la condicion posmoderna, desde Habermas hasta Sloterkijk, y expone la idea de que el mundo "posideologico" ignora que "aun cuando no nos tomemos las cosas en serio, seguimos haciendolas". Zizek rechaza el mundo unificado posmodernista de superficies y traza una linea de pensamiento de Hegel a Althusser y Lacan en la que el sujeto humano esta escindido, dividido por un profundo antagonismo que determina la realidad social y a traves del cual actua la ideologia. Mediante el vinculo de conceptos psicoanaliticos y filosoficos claves con fenomenos sociales como totalitarismo y racismo, en este libro se explora la importancia politica de estas fantasias de control. Por esta razon, este libro representa una notoria contribucion a la teoria psicoanalitica de la ideologia, ademas de ofrecer interpretaciones convincentes de una serie de formaciones culturales contemporaneas.

Este volumen de las Obras completas de Polo es el primero dedicado a publicar algunos de sus cursos y seminarios inéditos. Incluye el primer curso que Polo impartió en la universidad de Granada, cuan

Uno de los filósofos españoles en los que se cumple la simultaneidad de su conocimiento y de su desconocimiento es Nicolás Salmerón. Y lo es en tanto y en cuanto su labor ha sido notable y significativa no solo para la filosofia española sino para el conjunto de la sociedad de este pais, por su caracter multidisciplinar; pero tambien lo es por ser la suya una trayectoria donde no existen demasiados textos escritos de su puño y letra en torno a la filosofia sino, como decimos, un amplio trabajo practico sobre el que es necesario un nuevo analisis para absorber una vision de conjunto. Su obra en ese sentido es muy conocida y tambien muy desconocida: se conoce a un Nicolas Salmeron emblematico y estandarizado, al politico sobre todo, pero se desconocen las motivaciones, derivaciones, ulterioridades y el significado de sus ideas respecto a la filosofia española hasta no saberse aun cual es su lugar real dentro de ella. Tal vez su obra esta en parte contextualizada en los ambitos politicos, pedagogicos, periodisticos, etc, y no se han obtenido todos los reditos filosoficos suficientes. La expresion mejor para comprenderlo y para reflexionar sobre ello es la de Filosofo practico con ciertos matices que mas adelante añadiremos. Con esta idea damos sentido al lado desconocido de este filosofo y lo hacemos desde la esencia de su pensamiento.En este trabajo explicaremos por que no existe una obra escrita y que si no existe es precisamente por eso, por su interes en tener una obra practica mas que teorica. Esa es una idea clave de esta investigacion academica y a partir de ella vamos a hacer un viaje hermeneutico y ontopraxeologico. Con esto decimos que haremos un recorrido interpretativo de la literatura existente y a la vez estudiaremos los hechos concretos, segun se deduce de Quintin Racionero. En ese derredor vamos a analizar en primer lugar el problema de la identidad de la filosofia española, un problema que si cabe aun sigue latente desde el momento fundacional del concepto de filosofia española, y que implica al Salmeron que conocemos y a la inversa, ofrece con su momento historico una relacion de accion bidireccional. En segundo lugar analizaremos los aspectos mas notorios de su talante practico (producto de la bidirecionalidad anterior), ya sean su multidisciplinariedad, desde la pedagogia, la politica, hasta el positivismo, y el mas singular: su intervencionismo.La conclusion es que fue un buen ejemplo de filosofo practico español, desde el punto de vista historico y desde el personal. Su singularidad es sin duda un elemento de analisis y una definicion propia.

A unidade e a harmonía da Realidade é un diálogo aberto co mundo da ciencia e do pensamento, que nos anuncia unha nova maneira de situarnos como persoas e comunidade crente-relixiosa dentro da Realidade. Un ensaio apaixonado que fala de ciencia, de fisica, de filosofia, de teoloxia, de mistica, da natureza, da creacion e do lugar que todo ser humano ocupa nese conxunto un e diverso de seres, e das relacions que formamos no mundo.

Los cantos de sirena sobre el futuro se han convertido en un canto del cisne. Desde el cambio de milenio está de moda esa narrativa con múltiples formatos: motivos catastróficos, escenarios desastrosos, sociedad del riesgo mundial, factores de incertidumbre Pero ni los discursos funebres son nuevos, ni los augurios de su inminente resurreccion han periclitado. Las colaboraciones reunidas en este volumen, la mayor parte de ellas bajo la inspiracion de la historia conceptual de Reinhart Koselleck, hacen un recorrido por las diversas representaciones de ese tiempo historico (utopia, profecia, pronostico ) y excavan en sus estratos antropologicos, historicos y teoricos. Para el humano como sujeto agente, el porvenir es el reino de la libertad; como cognoscente, es el de la inseguridad y por ello busca fiabilidad para lo incognito. Subvenir a esa necesidad de escrutar lo ignoto ha sido un fenomeno recurrente, desde los oraculos griegos, la astrologia y sus horoscopos, las practicas romanas de magia adivinatoria o el acceso a los libros sibilinos hasta las estadisticas, la teoria de los juegos, la cibernetica y la ciencia ficcion.El futuro, otrora henchido de esperanzas y ahora transido de desesperacion, ha dejado de ser un singular colectivo, y conviene plantear una pluralidad de alternativas, de futuribles, lo cual ha propulsado una doble corriente: por un lado, su historizacion y, por otro, una creciente autorreflexividad de la investigacion futurologica. Este libro se erige en anfitrion de un elenco internacional de estudiosos de un tema candente en esta epoca tan atribulada: ¿como hablar ahora del futuro?

El término apropiación aparece en diversos momentos y con distintos sentidos a lo largo de la filosofía heideggeriana. En este volumen consideramos su sentido más amplio, esto es, el que lo comprende como un ejercicio del pensamiento que consiste en pensar con y a partir de otros, lo cual implica reconocer que pensar no se lleva a cabo en el vacio sino en un horizonte situado y determinado, en este caso, por la tradicion. El titulo del volumen: "La apropiacion de Heidegger" es deliberadamente ambiguo, por un lado, trata de la apropiacion que Heidegger lleva a cabo de determinados filosofos en su quehacer filosofico, y por el otro, aborda la apropiacion que connotados pensadores del siglo XX y XXI han realizado de la filosofia heideggeriana para lograr su propia filosofia. Asi las cosas, los textos que aqui reunimos dan cuenta de ese ejercicio hermeneutico que se convierte en un circulo de sucesivas interpretaciones que lo unico que comparten es pensar desde Heidegger.

Voici la première traduction française des lettres qui ont été conservées parmi celles échangées entre Hannah Arendt et Martin Heidegger de 1925 à 1975, et dont Elisabeth Young-Bruehl, biographe de H