Libros de Filosofía contemporánea, página 67 de 582

Why can it sometimes feel as though half the population is living in a different moral universe from you? Why do ideas such as ''fairness'' and ''freedom'' mean such different things to different people? Why is it so easy to see the flaws in others'' arguments, and less in our own?Jonathan Haidt, one of the world''s most influential psychologists, reveals that the reason we find it so hard to get along is because our minds are designed to be moral. Not only that, we are hardwired to be moralistic, judgemental and self-righteous too. Our intrinsic morality enabled us to form communities and create civilization, and it is the key to understanding political and religious divisions. It explains why some of us are liberal, others conservative. It is often the difference between war and peace. It is also why we are the only species that will kill for an ideal. Drawing on moral psychology, ancient philosophy, modern politics, advertising and the semantics of bumper stickers, Haidt''s incredibly wise and enjoyable book examines how morality evolved; why we are predisposed to believe certain things; how our surroundings can affect our morality; and how moral values are not just about justice and fairness - for some people authority, sanctity or loyalty are more important.Morality binds and blinds, but with new evidence from his own empirical research, Haidt shows that it is possible to liberate ourselves from the disputes that divide good people and cooperate with those whose morals differ from our own. After all, they might just have something to say.

Pablo Arrese nació en Madrid en 1928. A los once años descubrió la idea antípoda –que resultó ser la idea de la Naturaleza–, y ese mismo día decidió dedicarse a la investigación. En 1948 retomó ese a

El amor va de dentro a fuera: es un don que necesita ser aceptado, una pregunta en demanda de respuesta. Pero puede ocurrir que el don no sea aceptado, que no se crucen las miradas ni se estrechen las manos, ni se obtenga una respuesta. El amor, la amistad, como el ser de la persona, es dialógico, se lanza hacia un tú con quien plenificarse. El ser humano se vuelve un yo a través de un tú, encontrando en el nosotros su justa dimensión. Toda amistad supone amor, a no ser que se la quiera convertir en vano pasatiempo, pero no todo amor supone amistad. La amistad es la disposición del espíritu que consiente en obrar con facilidad y alegría el bien de la otra persona. Nace como sentimiento y alcanza después su plena verdad, al ser querida y cultivada como forma de amor.

Este ensayo parte de una paradoja: la filosofía no tiene nada de sentimental. Para Frédéric Schiffter la verdadera filosofía no proviene de las teorías que proponen los grandes filósofos, útiles solo para el estudio \\\\\\\"academico\\\\\\\", sino de la experiencia personal de estos en el mundo real. En diez ensayos breves el autor desmitifica, con pesimismo e ironia, a los grandes pensadores desde un punto mas afectivo que intelectual. Divaga, recrea y profundiza en temas como el trabajo en Nietzche, el tedio en Pessoa, la tristeza en Proust, el sufrimiento en Schopenhauer, la muerte en Montaigne o el amor en Ortega Y Gasset. \\\\\\\"NO ES UNA FILOSOFIA DE LOS SENTIMIENTOS, SINO MAS BIEN UNA SENTIMENTALIZACION DE LA FILOSOFIA\\\\\\\". LIBERATION

JOSÉ ORTEGA Y GASSET (1883-1955), el filósofo español de renombre universal, se formó intelectualmente en Alemania, aunque siempre se mantuvo en permanente diálogo con la circunstancia histórica española. Pensador de verbo claro y sobrio sentido comun, fue tambien un estilista de la palabra, asi como un gran orador y conferenciante, y periodista ademas de profesor. Dejo una obra extensa que abarca decenas de volumenes, con la que supo incorporar la filosofia española a la corriente filosofica europea y occidental. Ortega y Gasset articulo un pensamiento en el que la vida humana es la realidad radical. Junto a ella, la circunstancia y el perspectivismo que aquella impone, constituyen principios sistematizadores en un proyecto filosofico muy original cuyo programapodria resumirse con la expresion superacion del idealismo. Este volumen refleja la evolucion interna de la obra de Ortega y Gasset, gestada bajo las tensiones y desgarros de un tiempo historico complejo y convulso.

Judith Butler: Pensamiento en acción, es una breve introducción a la obra de esta autora clave en la teoría contemporánea, que guía al estudiante a través de las más complejas ideas de una de las más influyentes pensadoras de la cultura actual. Este libro -conciso, accesible y exhaustivo- explora y esclarece las continuas y relevantes contribuciones de Butler a la teoria de genero, ofrece nuevas perspectivas sobre los temas centrales de su obra y plantea hasta que punto su impacto ha determinado la formacion de una disciplina como los estudios de genero.En especial, el libro considera el trabajo intelectual de Butler en relacion con las cuestiones de la sexualidad y la performance, de la identidad y la politica, del lenguaje y el poder, todos ellos temas centrales en el pensamiento y la escritura de esta autora. Vicki Kirby situa a Butler en el contexto de los teoricos y pensadores contemporaneos, e incluye una entrevista con la propia Butler en la que se tratan los temas clave de su obra, asi como sus futuros planes de investigacion. Al ofrecer una estimulante y clara explicacion de la obra y el pensamiento de esta inspiradora figura, Judith Butler: Pensamiento en accion constituye un recurso fundamental para cualquiera que emprenda el estudio de esta pensadora pionera dentro del campo de la sociologia, los estudios culturales, la critica literaria, el feminismo y la filosofia.

Para que el hombre pueda intervenir de forma racional en la naturaleza, incluida la suya, hemos tenido que recorrer un largo trecho. Con Darwin el hombre cobra carta de naturaleza y, tras él, la humanidad se darwiniza, elevando la seleccion natural a categoria metafisica clave capaz de explicar fenomenos biologicos, psicologicos, sociologicos, historicos y economicos. Pero, ¿quien es el beneficiario ultimo de todos esos fenomenos? Subyace el problema de saber si es el hombre o este tambien es una ficcion de sus replicadores dawkinianos. En la medida en que no lo sea, cabe contemplar un futuro donde la naturaleza sera gestionada racionalmente por el hombre en su propio beneficio, aunque este ejercicio pueda conllevar la aparicion de entes transhumanos.Andres Moya es doctor en Biologia y en Filosofia y catedratico de Genetica en la Universitat de Valencia. Su actividad cientifica e intelectual se situa en los campos de la Genetica, la Evolucion y la Filosofia.

“Una sociedad emancipada no sería un estado de uniformidad, sino la realización de lo general en la conciliación de las diferencias. La política, que ha de tomarse esto bien en serio, no debería por