Libros de Filosofía contemporánea, página 83 de 571

Robert B. Pippin, a través de las páginas de este libro, intenta explicar por qué Nietzsche considera la psicología como la madre de las ciencias, incluso pasando por encima de la metafísica. Se propone que la psicología es prioritaria, debido a que trabaja con los problemas fundamentales de la vida humana, en sus múltiples contextos y especificidades. Pippin se da a la tarea de estudiar en qué medida Nietzsche intenta hacer la sustitución de la filosofía por lo que denominará "psicología filosófica", instaurando así un modelo diferente de análisis. Este pequeño libro contiene el corazón de los intereses nietzscheanos: la ciencia como una herramienta para la vida humana, y de ellas la que gobierna las acciones es la psicología.

Entendemos por el prejuicio las ideas discriminatorias, despectivas frente a un sujeto, una comunidad, un país o grupo social. El tema de la discriminación abarca el psiquismo individual y el imaginario social, ya que cada sociedad se constituye con sus valores, su concepto de justicia, de lógica y de estética, de modo que parece ser que la inferioridad del Otro resulta el reverso de la afirmación de la propia verdad; de aquí a que los otros se les adjudique una esencia malvada y perversa, hay una corta distancia. El prejuicio arruina la calidad de vida humana y hasta cabe la posibilidad de que tenga facetas positivas: hay que estudiarlo. Este libro incluye capítulos de profesionales en psicoanálisis, biología, sociología y leyes, quienes se unen para precisamente estudiar el fenómeno del prejuicio y aportar, desde su especialidad, múltiples lecturas en torno a una alternativa.

Grosso modo esta aportación se compone de un conjunto de trabajos procedentes del espectro sociológico hispanoamericano destinados a arrojar luz acerca del perfil adoptado por la socialidad en el marco cultural de las sociedades actuales. Para ello encara la elucidación del papel sociológicamente determinante desempeñado por la socialidad en el dinamismo interno de las tramas sociales. Asimismo, escruta aquellos marcos teóricos más relevantes que se habrían encomendado la tarea de dar cuenta de la singularidad de sus rasgos definitorios, así como esboza otras originales opciones teóricas para tal cometido. Ligado a lo anterior, ilustra la trascendencia operativa concedida a la socialidad en unos escenarios culturalmente paradigmáticos en donde esta se nos haría sensiblemente visible.

“¿Cuándo se averió la maquina del futuro?” ¿Qué les ha pasado a la izquierda y la derecha? ¿Y a la libertad, al bienestar, al periodismo? Javi Gómez, periodista todoterreno -corresponsal, redactor,

LEste ensayo interpreta la obra de H-G. Gadamer (1900-2002) poniendo en práctica una comprensión, entendida como interpretación y aplicación desde el propio horizonte que se desplaza a otros para actualizarlos en una nueva situación y para ampliarse. Tanto el título como la cita inicial de Weber con la que se inicia dan cuenta de su tesis fundamental, la cual no solo actúa como hilo conductor de la progresiva explicitación de la filosofía gadameriana, sino también como núcleo de la concepción de la filosofía de la propia autora. La búsqueda de la verdad teórico-práctica es una de sus tareas, así como uno de los principales temas de toda la historia de la filosofía y un fin ineludible de toda vida racional, pues la racionalidad es la otra cara de la verdad, y es la vida la que actúa como horizonte de la pregunta por la verdad y de la orientación hacia la misma. Esta investigación se suma a ellas haciendo dialogar a Gadamer con la fenomenología en la que se formó -fundamentalmente con la de Husserl-, con la Escuela de Frankfurt, con otras nociones de verdad y con sus críticas. Ni en este filósofo ni en este trabajo encontrará el lector una teoría de la verdad, pero sí una concepción de la misma en relación con la comprensión, el lenguaje, la historia y el ser. Ante la confinación de la verdad a la post-verdad que etiqueta nuestro tiempo, el viaje que aquí se emprende tiene como meta afianzar el pensamiento que se hace cargo de sus orígenes para reactivarlos y trascenderlos. Eso es la filosofía tan necesaria en estos momentos. En palabras de Gadamer, "Filosofía significa perseguir intereses teóricos, significa una vida que se hace preguntas sobre la verdad y el bien de un modo que no se refleja ni en el beneficio propio ni en el provecho público".

EFICACIA Y TEOLOGÍA EN LA COMPRENSIÓN LEIBNIZIANA DE LAS MÁQUINAS NATURALES. 1.1. Introducción. 1.2. La insuficiencia del mecanismo y la crítica a la Res Extensa cartesiana. 1.3. Comprensión dinámica de las maquinas naturales. 1.4. Unidad y causalidad en el sistema de la armonia preestablecida. 1.5. Conclusiones: dualidad constitutiva de la accion intencional.II. REFLEXION Y AUTORREFERENCIALIDAD EN LA MONADOLOGIA. 2.1. Introduccion. 2.2. Percepcion y apetito: principios internos del cambio y de la discernibilidad de las nonadas. 2.3. El paso de las meras entelequias a las almas: sensibilidad y memoria. 2.4. Reflexividad y autorrefencialidad: de los espiritus. 2.5. Conclusiones: razon, libertad y praxis.III. IDENTIDAD PERSONAL Y AGENCIA MORAL EN LA TEORIA LEIBNIZIANA DE LA EXPRESION.3.1. Introduccion. 3.2. La nonada como espejo viviente del mundo. 3.3. La naturaleza expresiva de los espiritus. 3.4. Identidad practica, alteridad y bien comun. 3.5. Conclusiones: etica y politica.Conclusiones. I. II. III.Abstract

"¿Qué es esa cosa llamada ciencia?" es indudablemente su obra más popular. Ha sido traducido a más de 15 idiomas en todo el mundo, y es considerado por muchos (y aquí me incluyo) como el mejor libro de introduccion a la Filosofia de la Ciencia que existe en el mercado. Su calidad didactica ha hecho que se haya utilizandose en los ultimos 25 años como texto universitario estandar para la introduccion a este campo fascinante. Esta escrito con un estilo ameno y entretenido consigue con creces su finalidad didactica:Introduce al lector en las diferentes teorias sobre el conocimiento cientifico con ejemplos significativos, de caracter historico mayoritariamente, para someter a prueba las diferentes descripciones que se han hecho de la ciencia. Estos ejemplos se centran en su mayoria en las 2 cuestiones que se enraizan en el centro de la filosofia de la ciencia:"¿Que hay de verdad en la Ciencia?" y "¿Como ocurren las revoluciones cientificas?", es decir, que es lo que motiva a substituir un modelo por otro y como se juzga la superioridad del segundo sobre el primero. Estas cuestiones distan de ser triviales si tenemos en cuenta que, como explica Kuhn, es una funcion y deber de la ciencia el limitar las posibles opiniones y juicios sobre los temas de los que se ocupa.

El apasionado alegato de Alain Finkielkraut, su manifiesto contra la cultura zombi a contracorriente de la moda intelectual, del conformismo posmoderno, ha despertado en Francia un apasionado interes. Finkielkraut se indigna por el estado moral de una sociedad a la que le da igual un comic que una novela de Nabokov, un slogan publicitario que un poema de Rene Char, un partido de futbol que un ballet, o un videoclip que una opera de Verdi. El autor se interroga sobre las razones que conducen a bautizar como culturales aquellas actividades en las que el pensamiento esta ausente y se remonta a la filosofia del Siglo de las Luces para mostrar como se ha producido el derrumbe de los ideales europeos. Finkielkraut afirma que los ideales de razon, de humanismo cosmopolita y de poesia sin fronteras estan sucumbiendo ante la exaltacion nacionalista y la concepcion etnica de la sociedad (contra la concepcion electiva), herederas del romanticismo aleman y de su Volkgeist. La filosofia de la descolonizacion, instrumento para la emancipacion de los paises del Tercer Mundo, acaba por desembocar en el nacionalismo mas sectario: mientras, una nueva derecha cultiva el fantasma de una Europa asediada por famelicos inmigrantes...

¿Qué es el ingenio? ¿Por qué disfrutamos tanto con sus juegos y alardes? ¿Cómo funciona la inteligencia humana cuando crea obras ingeniosas? Se echaba en falta que la psicología, la estética y la filosofia respondieran cabalmente. Para el autor, el ingenio es esencialmente un proyecto de la inteligencia para vivir jugando, a salvo de la logica, la moral y la realidad. La cultura de este siglo ha buscado la ingeniosidad con denuedo y con un punto de desesperanza, sus fenomenos eran el despliegue de una libertad que ha entrado en crisis ahora: gran parte de la cultura de este siglo aparece prematuramente envejecida y el hombre europeo no sabe que hacer. Un nuevo concepto de libertad generara, sin duda, un nuevo modo de crear. La brillantez del ingenio nos muestra una inteligencia que coquetea con la transgresion y aspira a vivir una libertad radicalmente desligada. Por todo esto merece, al tiempo, el elogio y la refutacion.Premio Anagrama y Premio Nacional de Ensayo.

¿Cuáles son las consecuencias de la intervención teórica y política de Marx para la filosofía? Tal es la cuestión general que plantea este libro, considerándola sucesivamente desde tres diferentes

El filòsof i el contrabandista, és la història d una amistat explicada per Miquel Rosselló Quetglas, el contrabandista, explicant la personalitat del capella i filòsof Miquel Ramis i Alonso, dos personatges reals. La lectura ens situa en la Mallorca de la postguerra on existeix un contraban conegut per les autoritats. L amistat, el que mou Miquel Rosselló a escriure, és l estima a la seva vida, a la de l illa i la personalitat de Miquel Ramis. Cada viatge que fan, és una descoberta d un lloc. Preguntes amb resposta en les quals trobem les claus d interpretació. Una malaltia, acceptada, permet la reconstrucció de la relació d aquesta amistat, aviat ens ajuda a descobrir la seva condició humana.

En contraste con el estatuto de privilegio otorgado a la vista y el oído, en la tradición de la cultura occidental se clasifica al gusto como un sentido inferior, cuyos placeres el hombre comparte con otros animales y en cuyas impresiones no se mezcla lo moral. En Hegel, el gusto es lo contrario de la visión y la audición, porque, entre otras cosas, no se puede degustar una obra de arte como tal, dado que el gusto no deja al objeto libre por sí, sino que lo disuelve y lo consume. Sin embargo, en griego y en latín modernos, el gusto se relaciona etimológica y semánticamente con la esfera del saber, como un acto de conocimiento. A lo largo de los siglos XVII y XVIII se comienza a distinguir el gusto como una facultad específica, encargada del juicio y del disfrute de la belleza.

La importancia de la ya clásica obra de Hubert Dreyfus y Paul Rabinow que aquí presentamos en una edición actualizada y revisada, está dada por el análisis integral que realiza, análisis que atribuye los desplazamientos surgidos en la obra de Foucault a las dificultades surgidas desde el interior de cada sistema que fueron llevando a las investigaciones a un callejón sin salida. Así, la impotencia de la arqueología para explicar el pasaje de una episteme a otra al excluir las prácticas no discursivas dio lugar a las investigaciones genealógicas, mientras que la supuesta ubicuidad del poder convertido en una especie de principio metafísico en el que el individuo, como una instancia derivada de procedimientos externos y carente, por lo tanto, de libertad para llevar a cabo una transformación de sí mismo fue el motivo del pasaje a las investigaciones éticas. Sobre ellas se encontraba trabajando Foucault al momento de la elaboración de este libro y fue por ese motivo que los autores decidieron agregar no sólo un capítulo dando cuenta de los cambios sufridos en El uso de los placeres y La inquietud de sí, sino, además, incluir una entrevista al propio Foucault, que pasaría a ser la fuente más importante para analizar el proyecto de escritura de la historia de la sexualidad.

El personalismo musulmán, al considerar a la persona como primera referencia, no la presenta en absoluto como una suerte de mónada espiritual. La persona es un ser total, es materia viva, es espíritu que alienta en un cuerpo dotado de razón. El espíritu se distingue de la persona como la parte del todo, como el contenido del continente. Aunque es religioso, el personalismo musulmán rechaza cualquier teología que confronte a priori el espíritu y el cuerpo, dando preeminencia a uno de los dos sobre el otro. Creer es comprometerse. La persona es poder de iniciativa y de opción: se adapta y adopta, prueba, y aprueba y desaprueba. Son las cualidades requeridas para declarar que la persona es autónoma. (...) El personalismo empieza donde la persona rechaza la sumisión ciega a cualquier persona y a cualquiera cosa y reconoce el valor supremo de la razón y del espíritu. Aun el hecho de reconocer ese valor no corresponde en absoluto a admitir las mistificaciones o la tiranía de la razón de otro, incluso la influencia ciega, dictatorial, de alguna ideología, aunque ésta fuese religiosa.

MITOLOGÍA FUTURA

_Lectures per a minuts_ és més que un llibre. És un tresor que condensa l'essència de Hermann Hesse, gran novel·lista i pensador del segle XX. Els fragments, organitzats temàticament, resumeixen la f