Libros de Filosofía contemporánea, página 87 de 571

"Este libro se originó a partir de una única y llamativa posibilidad: ¿Y si todas las objeciones que se plantean más habitualmente a la obra de Marx estuvieran equivocadas? ¿O, cuando menos, aun no siendo desatinadas del todo, si lo fueran en su mayor parte? Con esto no pretendo insinuar que Marx no diera jamas un paso en falso. No soy de ese genero de izquierdistas que, por un lado, proclaman devotamente que todo es susceptible de critica y, al mismo tiempo, cuando se les pide que propongan aunque solo sean tres puntos importantes que se puedan reprochar a las tesis de Marx, reaccionan con malhumorado silencio. Yo mismo tengo mis propias dudas acerca de algunas de las ideas marxianas y creo que este libro lo pondra suficientemente de manifiesto. Pero la verdad es que Marx tuvo la suficiente razon a proposito del suficiente numero de cuestiones importantes como para que llamarse marxista pueda ser una descripcion razonable de uno mismo" (Terry Eagleton)."En diez capitulos, Eagleton resume los diez prejuicios adversos al m10arxismo -determinismo economicista, totalitarismo de sus realizaciones concretas, materialismo grosero, optimismo infundado, etcetera- y los responde con una bateria de opiniones (...)El libro obliga a volver a Marx, a leerlo a la luz de Eagleton o contra E

Goce del tiempo, de los lugares, caminar es una evasión de la modernidad, una forma de burlarse de ella, de dejarla plantada, un atajo en el ritmo desenfrenado de nuestra vida y un modo de distanciarse, de aguzar los sentidos. David Le Breton mezcla en Elogio del caminar a Pierre Sansot y a Patrick Leigh Fermor, pero también hace que Bashô y Stevenson dialoguen sin preocuparse por el rigor histórico, pues el propósito de este exquisito libro no radica ahí, se trata solamente de caminar juntos, de intercambiar impresiones, como si estuviéramos en torno a una mesa en un albergue al borde del camino, por la tarde, cuando el cansancio y el vino nos hacen hablar…

¿Tenemos libre albedrío? ¿Es la ciencia la nueva filosofía? ¿Dónde está Dios? ¿Cómo posee significado el lenguaje? ¿Qué tiene de ético la guerra? Éstas son algunas de las preguntas planteadas en esta

Cuando el ser humano encuentra segura la satisfacción de sus urgencias —al contrario del que lidia por sobrevivir a diario—, tiende a degradarse en cuanto a contenidos mentales a no ser que su espíritu se esfuerce por evitarlo, tal como han hecho los creadores distinguidos y quienes gozan esas creaciones; cuando falta ese esfuerzo, la gente corre el peligro de entregarse a lo fácil y al cultivo que la degrada. Este individuo no se exige prestancia de espíritu, y eso produce vileza en los medios que lo entretienen y en los gerifaltes que lo guían, degradación del sistema educativo y de los modelos, torpeza en las emociones, anemia en los jóvenes, sandez en la cultura de consumo masivo. La chusma —degradación de la gente— cobra por su volumen un relieve del que no disfrutaba antaño, e instaura sus propias élites. La rebelión de las chusmas significa el triunfo de la falta de exigencia en una sociedad, confusa en cuanto a valores, que hunde sus raíces en la comodidad del medio y se explaya en la vulgaridad pública y de los caracteres. Frente a tal fenómeno, este libro pretende una crítica del poder, que no rige desde la altura, sino que dimana de abajo porque reside en el pueblo que vota en las elecciones y elige en el mercado, y en la libertad de expresión que practica cualquier sujeto.

Sobre el libro: Isaiah Berlin (1909-1998) ha sido, además de un original e intuitivo historiador de las ideas y autor de numerosos conceptos teórico-políticos, un reconocido teorizador de la libertad y defensor acérrimo del pluralismo. Rasgos que lo han convertido en un innegable referente intelectual en nuestra época. Sobre el editor: El Editor de la presente obra, Pablo Badillo OÂ'Farrell, con motivo del centenario del nacimiento de Berlin, ha reunido un número de contribuciones de estudiosos italianos y españoles que ofrecen, desde muy diferentes perspectivas, un amplio abanico de miradas diversas sobre la obra y el pensamiento del autor, que van desde el análisis y confrontación del pluralismo valorativo y la ética de la libertad (J. Abellán; G. Cacciatore; F. Tessitore), al de la interculturalidad (J.B. Díaz-Urmeneta) o la identidad personal y el nacionalismo (M. Ricciardi), pasando por la confrontación de historicismo, historia de las ideas y contra-corriente (P. Badillo; J.M. Sevilla).

Presentem dos textos breus escrits per Friedrich Nietzsche en un moment encara molt inicial de la seva producció intel·lectual. Sobre Teognis de Mègara (1864) és un text singular, escrit en llatí per

In this book on shaping a meaningful and ethical life, the renowned, Pulitzer Prizewinning author explores how character, courage, and human and moral understanding can be fostered by reflecting on the lives of others, through stories. Based on Robert Coles legendary course at Harvard, this provocative book addresses such questions as, Who are we? Where do we come from? Where are we going? It calls on us to become stronger and more aware, by reflecting on ourselves and others with the help of great literature and art. Dr. Coles shows how the work of writers, artists, and thinkers of the past two centuries can inspire our own reflections on the daily lives we lead. He offers a compelling call to venture outside of our own selves and lives and to listen, attentively and with growing humanity, to the way others get through life. Coles encourages us to examine our own character, kindness, and complexity by looking carefully at our perceptions of others, and by studying the wisdom of authors from Charles Dickens to Flannery OConnor, from James Agee to George Orwell, and many others. In this influential conversation about empathy and engagement, Coles inspires us to seek out deeper meaning in our lives, and guides us toward achieving greater clarity, strength, and richness of understanding, amid the moral, psychological, and social complexities of the modern world.

El presente libro se propone una indagación propiamente filosófica sobre la inteligencia, más allá de los acercamientos siempre parciales que desde otros saberes se han llevado a cabo y que, en demasiadas ocasiones, han reducido su capacidad y alcance. Para ello, los autores, desde una actitud común que podríamos denominar realismo filosófico, recorren las tradiciones de pensamiento fundamentales para la comprensión de la inteligencia, tanto en su versión especulativa como práctica. De este modo quieren contribuir a recuperar el valor y la centralidad de una inteligencia humana abierta y no reducida, algo que si bien siempre ha sido necesario, hoy parece urgente.

Cine y literatura han colaborado estrechamente con desigual resultado. Grandes textos literarios dieron lugar a mediocres filmes, mientras que mediocres textos se convirtieron en notables películas. Lo cierto es que son muchos los filmes basados en obras de los grandes clásicos (Shakespeare, Dostoievski, Verne). Sin embargo, la influencia de Kafka en el cine es doble, y ahí radica la originalidad de este trabajo, pues no solamente son numerosas las películas y cortos basados en la obra y vida del escritor checo (El proceso, El castillo, La metamorfosis), sino que ese mundo extraño y laberíntico que Kafka concibiera, conceptualizado bajo la denominación de kafkiano, se ha convertido en una categoría inspiradora inagotable de numerosísimas obras literarias y cinematográficas como La audiencia, de ferreri (1971), El desierto de los tártaros, de Zurlini (1976) o Brazil, de Gilliam (1985).

Tras un repensamiento a fondo de la filosofía clásica en torno al favor y el regalo, se plantea un interrogante comparatista con la novísima solidaridad surgida en la donación de órganos. Entre ambas realidades éticas se introduce y discute la perversión del regalo acudiendo a la mitología de la antigüedad.

Los textos que componen este libro se deben a figuras relevantes de nuestra cultura, tanto nacional como internacional: G. Durand y G. Vattimo, J.L. Aranguren y R. Panikkar, J. Grondin y B. Solares, J. Rof Carballo y J. Oteiza, E. Trias y C. Garcia Gual, S. Zabala y Alex de la Iglesia, entre otros representantes de la filosofia y las ciencias humanas, de la religion y el arte, de la ciencia y la conciencia.Todo el volumen, articulado en torno a la cuestion simbolica del sentido existencial, se ofrece como un Homenaje polifonico al catedratico emerito Andres Ortiz-Oses (Universidad de Deusto-Bilbao), por parte de sus maestros, colegas y discipulos.

Conozco mi suerte. Alguna vez irá unido a mi nombre el recuerdo de algo monstruoso, de una crisis como jamás ha habido antes en la Tierra o no soy un hombre, soy dinamita. Este es el vaticinio que lanza Friedrich Nietzsche en Ecce homo, a pocos pasos de hundirse en el abismo de la locura. Cerraba así, con un arrebatado finale, como una respuesta a las composiciones de su admirado-odiado Wagner, unas propuestas filosóficas que, a modo de gran explosión, han conmovido al mundo. De pensador prácticamente ignorado en su vida lúcida, pasa a ser leído por millones: desde su Zaratustra hasta El anticristo. Su poliédrico mensaje ha servido para etiquetarlo de burgués reaccionario a apologista del capitalismo; de demagogo seudorrevolucinario, hasta anarquista heterodoxo e, incluso, nihilista. Sin embargo, el emparejamiento más popular es el que le sitúa como portaestandarte del nazismo, al haber marcado el camino con una filosofía fomentadora del egoísmo, la voluntad de poder, el rechazo a la democracia, la cría de una raza de señores y el desprecio por los débiles y malogrados. No obstante, estas acusaciones no pueden ocultar que Nietzsche fue de los primeros en rechazar el antisemitismo y la expansiva agresión del germanismo prusiano, al tiempo que hacía llamamientos para lograr una Europa unida política y económicamente y denunciaba las ataques que por medio de la técnica se estaban ya produciendo contra la naturaleza

Conviene siempre recordar aquello que Wittgenstein apuntara: la grandeza o pequeñez de una obra depende de donde esté quien la hizo. La cabaña enfatiza, desde su tosquedad, su impenetrabilidad o su aislamiento, que ella es más que nada un espacio vital, antes que discursivo. Habría que ponderar este fuerte compromiso existencial en lo que tiene de resistencia al textualismo característicamente moderno, y a la neutralidad objetivista de la mayor parte de las corrientes hermenéuticas de nuestro tiempo. El mismo rigor arquitectónico del refugio es su sentido de principio: hay que tomar como orientación la necesidad lógica más rigurosa, más evidente, más sencilla. Lo superfluo oscurece y desorienta. La forma lógica desde ser un puro reflejo de la estructura de los hechos es su desnudez primitiva, rústica, originaria. La cabaña como manifestación primera y como esencia del verbo habitar. La cabaña -ha sugerido Bachelard- es la soledad centrada. Es una exigencia muy próxima a la que sugiere H. D. Thoreau: "Fui a los bosques porque quería vivir deliberadamente, enfrentarme solo a los hechos esenciales de la vida y ver si podía aprender lo que la vida tenía que enseñar, y para no descubrir, cuando tuviera que morir, que no había vivido". El anhelo de independencia a que responde este tipo de construcciones remite, sin duda, a una de las más importantes cuestiones que plantea la vida moderna. Deriva del intento del individuo precisamente por preservar su autonomía e individualidad frente a las fuerzas sociales que tratan de supeditar al sujeto a lo colectivo, a cualquier totalidad abstracta, a la cultura, a la tradición, la técnica, el ajetreo (in)mediático. El solitario en su morada, en su actitud contemplativa, se enfrenta a la triunfante sociedad de producción característicamente burguesa. La cabaña se rige así en la tensa dialéctica de la intimidad contra el universo. Lugar en cierto modo de confrontación heroica con la existencia, ámbito de la honestidad y la desconfianza frente a las representaciones. Por tanto, también: espacio en primer lugar de la lucha potencial con el lenguaje.

Vivimos bajo el régimen de la seguridad. Desde las reformas penales a las cumbres sobre el clima, pasando por las medidas sobre la salud: el imperativo de la precaución invade nuestra existencia. Per

Esta obra filosófica es una apuesta por una razón problemática, una síntesis de aquello que en concreto es razón narrativa y en abstracto se denomina "razón histórica". Se trata de una nueva perspectiva que despliega el ejercicio de una critica acorde con las exigencias del presente. Ademas, examina las verdades recibidas, analiza su propia condicion (modificacional) y constitucion (historica) y desvela un intimo sentido a traves de sus quehaceres. Problematismo, crisis, mutabilidad y cambio son los elementos inherentes a la naturaleza historica de la vida del hombre.

La filosofía es el ser humano que hace filosofía. Es la interrupción y el rechazo de la violencia; es voluntad de sentido, de coherencia, de sensatez, es un hecho de la libertad. La no-violencia es tanto su punto de partida como de llegada. La violencia es la otra posibilidad humana irreductible al discurso; es su amenaza constante. La violencia es la interrupción del discurso por la fuerza bruta o por el silencio o por el lenguaje no coherente. Pero, sólo con conocimiento de causa la violencia podría ser pura.

Paisaje y melancolía recoge una serie de textos en los que, bajo el denominador común del sentimiento de la naturaleza y desde una rica variedad de perspectiva, se indaga en la relación entre el alma y lo natural. Este trabajo de investigacion, abierto al pasado y al presente, a las artes y a la filosofia, ofrece una compleja panoramica de un tema mas que nunca urgente: la invitacion a restablecer la experiencia originaria que proporciona el encuentro entre la tierra y el espiritu.

Nascut a Madrid de pares espanyols, però educat a Boston, on va aconseguir fama com a poeta i filòsof, viatger excepcional, Jorge/George Santayana (1863-1952) és un pensador universal. Ell mateix va