Libros de Filosofía contemporánea, página 91 de 571

La proposta "Crisi Contemporània de la Filosofia. Dimensió educativa" és assumir que la filosofia en general, però sobretot la sorgida de la crisi aquí descrita, està arrelada a la nostra vida perquè

Este ensayo trata sobre las relaciones entre el derecho y la justicia, pero también entre el poder, la autoridad y la violencia. La justicia no se agota nunca en las representaciones y las instituciones juridicas que intentan ajustarse a ella. Lo justo trasciende siempre lo juridico, pero no hay justicia que no "deba" inscribirse en un derecho, en un sistema y en una historia de la legalidad, en la politica y en el Estado. No quita que, a su vez, el derecho prime sobre la fuerza; este es su deber, no hay derecho que no implique por si mismo su aplicacion, una tecnica y, en consecuencia, la posibilidad de la guerra. Lo recuerda Kant: no hay derecho sin coaccion. Lo que pretende tener "fuerza de ley" inscribe asi la apelacion a la fuerza en el concepto mismo de su autoridad. El riesgo de tirania acecha ya desde el origen de la ley. Recuperando una expresion de Montaigne, Pascal hablaba de un fundamento mistico de la autoridad: aquel que lleva a esta a su principio, la aniquila. Y esta aniquilacion se puede llevar por vias multiples. De lo que se trata aqui es de analizar esa multiplicidad. La primera parte de este texto, Del derecho a la justicia, fue leida en la apertura de un coloquio organizado por Drucilla Cornell en la Cardozo Law School en octubre de 1989 bajo el titulo Deconstruction and the Possibility of Justice, que reunio a filosofos, teoricos de la literatura y juristas (en particular, pertenecientes al movimiento denominado Critical Legal Studies). La segunda parte del texto, Nombre de pila de Benjamin, no fue pronunciada en dicho coloquio pero su texto fue distribuido entre los participantes.

En nuestra época domina más la impaciencia por tener que la paciencia de ser. Y sin embargo, aquel que lo «tiene» todo no necesariamente «es» el más importante. En este sentido, aunque la metafísica se interesa por las cuestiones reales, más aún lo hace por la profundidad de nuestros pensamientos y de nuestras decisiones, es decir, por el «ser». Las páginas de este libro muestran que, incluso en las comunicaciones más anodinas, toda persona se guía por paradigmas propios que suelen pasarnos desapercibidos. El término «ser» expresa tales paradigmas; su sentido revela ante todo la libertad y la diversidad, el don, su acogida y su respuesta. Por otra parte, el «ser» pone de relieve la aceptación de los unos y los otros. Así, la analogía, como tema central de la metafísica, se explica a partir de este marco de la comunicación libre, donde tiene lugar el «ser del lenguaje». En todo caso, el «ser» no es simple fruto del acuerdo alcanzado entre las personas. Los seres humanos viven juntos porque ello les ha sido dado como don previamente. Los trascendentales de la metafísica (la unidad, la bondad, la verdad, el bien, y la santidad) significan este don y constituyen el «lenguaje del ser».

Un calvo que vivió hace más de mil quinientos años, pensador agudo y filósofo provocador, nos lanza a través de los siglos un auténtico desafío cultural: nos reta, en tanto que lectores modernos, a enfrentarnos con un pensamiento original, socavador, ajeno a los dogmatismos esteticos y a los canones de belleza imperantes en aquella epoca y reproducidos de forma invariable hasta nuestros dias. Un elogio de la calvicie como elogio de la diferencia, de lo mundano y del juego. A traves de su encomio, agil, jovial y paradojico, Sinesio nos recuerda que la filosofia no tiene por que responder a las coordenadas consabidas de la metafisica y la epistemologia tradicionales: la atencion a lo inmutable, lo eterno, lo universal. La filosofia puede y debe ser tambien un pensamiento de la urgencia, una reaccion constructiva frente a lo inmediato y aparentemente insignificante, contra la privacion y el sufrimiento cotidiano. Asi, el filosofo es capaz de hacer de una carencia su propia calvicie una virtud: sin recurrir a antidotos magicos ni secretisimos remedios precursores todos ellos de nuestra engañosa y rentable industria cosmetica, Sinesio nos persuade de las bondades de la calva, de su relacion con la sabiduria, con la integridad moral e incluso con la buena salud. Por supuesto, como habil retorico, Sinesio utiliza la historia, la filosofia y la poesia para convencernos de su juguetona concepcion de la alopecia, pero, ante todo, nos invita a ser hombres y mujeres libres, capaces de un pensamiento singular, esquivo a los lugares comunes, los prejuicios y las ataduras impuestas por nuestras dificultades a la hora de ser aceptados en el grupo a traves de una serie de normas aleatorias y finalmente ridiculas.

Volumen colectivo integrado por veintiún estudios de universitarios gallegos y japoneses en torno a las afinidades y especificidades de las sociedades y prácticas culturales de Galicia y Japón.

«Ser errático» es un rasgo esencial de la condición humana. Es el modo como el hombre puede poner en obra su libertad y elevarse a la forma más digna de su existencia. Pues existir implica afrontar e

La vida de las abejas, «un mundo aéreo, optimista y exterior», es estudiada por el poeta con ciencia y paciencia de entomólogo y con exactitud e ingenio, el escritor observa la vida dentro y fuera de

Ce choix de lettres montre comment Nietzsche a peu à peu conçu son œuvre, rompant successivement avec la tradition de son milieu d''origine, avec les perspectives que lui ouvraient ses études de phil

Viajar Sin Llegar Un encuentro filosófico con Iberoamérica Present. E.Hidalgo-Serna y J.M.Sevilla. Introducción y trad. Joaquín Barcelo Ernesto Grassi Grassi quiso confrontar su experiencia de europeo con la de las formas latinoamericanas de vida, guiado siempre por la duda que germinaba en su espiritu acerca de la validez universal de las categorias de la historicidad y de la tecnica en la Europa moderna. Que dichas categorias reivindican universalidad es un hecho evidente. Pero ¿es legitima su universalizacion, su imposicion en todo el planeta? Los origenes de esta duda estan en la reflexion del autor acerca de la universalidad de la conciencia historica europea y de la objetividad cientifica de que tanto se enorgullece el hombre moderno. Relato autobiografico-filosofico.

En la mitología griega, el dios marino Proteo poseía una sabiduría y un don de profecía ilimitados, a la vez que la capacidad de transformarse vertiginosamente en animal, en árbol o en agua; quienes anhelaban conocer el futuro, debían sujetar al dios con firmeza para detener sus indefinidas metamorfosis. Algo semejante ocurre con Benjamin: es posible extraer de él múltiples augurios; solo que aquel que consigue retener al pensador bajo una de sus formas de manifestación, debe guardar plena conciencia de que existen otras formas heterogéneos, que busca mostrar de manera alternativa una filosofía tornasolada, calidoscópica, móvil. Los artículos que componen esta antología ofrecen un testimonio de esta variedad, y prueban la persistente vigencia del pensamiento de Benjamin: la capacidad de este para suscitar originales y provocadoras lecturas de la realidad política, social, filosófica y estética de nuestro tiempo. Las diferentes contribuciones hacen justicia al imperativo benjaminiano de considerar siempre el presente como punto de partida para todo análisis histórico.

¿Qué es el mal?, ¿Por qué aun sabiendo lo que se debe hacer, se actúa mal?, ¿por qué se juzgan los actos y a las personas mismas como malas, violentas, perversas? Desde perspectivas disciplinarias distintas, el presente trabajo investiga sobre la construccion de sentidos en torno al discurso del mal y el descubrimiento de los usos linguisticos con los que se transmiten sistemas valorativos. De esta manera, al descubrir la genesis del concepto del mal, sus sentidos y usos de poder, estaremos en condicion de conocer y reconocerlo como una dimension humana y, posiblemente, hacernos cargo de ella, a traves de una percepcion atenta de sus discursos que permita una mayor autonomia y una necesaria tolerancia como actores eticos que somos.Hoy en dia, la reflexion sobre la dimension etica de los espacios de accion humana se ha convertido en un tema preponderante. Esta reflexion ha centrado su contenido hacia temas como el bien, la felicidad, el obrar recto; sin embargo, se ha limitado el pensamiento sobre la totalidad de la condicion humana, pareciendo como si el meollo de la etica fuese solo saber como obrar bien. Reflexionar sobre una vision etica del mundo implica pensar este en su totalidad. En este sentido, pensar el bien debe contemplar pensar el mal, en un acercamiento que trascienda las pretensiones esquematicas y unificadoras de la filosofia tradicional.

Combina un riguroso análisis filosófico, aunque accesible, con los aspectos más destacados de la historia del pennsamiento oriental. Ofrece esclarecedores resúmenes de las aportaciones de los grandes filósofos, desde Platón hasta Derrida. Aborda los debates aún pendientes más relevantes de la filosofía. ¿Qué significa que algo exista? ¿Qué es la verdad? ¿Es justificable la clonación humana? ¿Por qué se debería ser bueno? ¿Por qué se tendría que valorar la vida? Éstas son algunas de las cuestiones que los filósofos han tratado de responder, para lo que han ido directos al núcleo de lo que significa el ser humano. Este libro demuestra que la filosofía no tiene por qué ser adusta o intimidante. La manera de abordarla es muy original, pues combina el análisis filosófico con el trasfondo histórico y biográfico, así como con reveladoras ilustraciones, que informan y estimulan al lector simultáneamente. Una accesible introducción a la materia basada en la erudición de los más destacados académicos, este libro ofrece perspectivas cambiantes de la vida sobre lo que realmente es importante.

Este libro, más que permitirnos escapar de la monotonía de la realidad cotidiana, lo que nos ofrece es una esperanza. La esperanza de que en alguna zona de Asia Central exista un lugar privilegiado, limpio de egoismos y temores humanos. Ese lugar aguarda el momento de que tres cuartas partes de la humanidad abran su corazon y su mente, dirigiendo su foco de atencion hacia la bondad y la trascendencia. Ese lugar afirma: Solo los necios caen en la tragedia del hambre de inmortalidad fisica. El sabio es aquel que sabe que su esencia es ya inmortal.

Hegel es una de las figuras más influyentes del pensamiento. Este filósofo del pasado es uno de los grandes clásicos de la filosofía, que tiene, como muy pocos, viva y enorme vigencia contemporánea. La Enciclopedia de las Ciencias Filosoficas constituye la exposicion bien lograda de su sistema. Comprende en orden metodico las ciencias filosoficas fundamentales; dentro de tres grandes apartados (Logica, Filosofia de la naturaleza y Filosofia del Espiritu) figuran todas las disciplinas hasta entonces reconocidas.Redactada concisamente como un manual para las clases, esta obra es la unica exposicion completa del sistema de la filosofia hegeliana. Ningun intento de comprender a Hegel puede prescindir de esta obra, ya que, segun su autor, la verdad reside en la exposicion completa del sistema y no en tesis aisladas. Partiendo de la Logica, pasa a laNaturaleza, diversificada en Mecanica, Fisica y Organica. Examina el Espiritu subjetivo (Antropologia, Fenomenologia del Espiritu y Psicologia), el Espiritu objetivo (Derecho, Moralidad y Eticidad) y el Espiritu Absoluto (Arte, Religion y Filosofia).

En el contexto de globalización de las comunicaciones, de los mercados y de la cultura, es esencial defender los propios valores de elementos externos y garantizar su transmisión a las futuras generaciones de europeos. Europa es una realidad espiritual ...

En septiembre de 1925 Ortega y Gasset reunió en un volumen dos importantes y polémicos ensayos, LA DESHUMANIZACIÓN DEL ARTE e IDEAS SOBRE LA NOVELA, textos que se inscriben en la tarea que se había impuesto el filosofo de interpretar la nueva epoca cultural que habia comenzado con el siglo XX, una epoca que vive una crisis, la crisis de la razon ilustrada, que afecta a todos los aspectos de la vida europea, dado que se ha producido una ruptura de los valores sobre los que se habia venido sustentado la civilizacion occidental. Ambos ensayos, en parte complementarios, tienen, sin embargo, una orientacion distinta. LA DESHUMANIZACION DEL ARTE aborda temas relacionados con todas las manifestaciones del arte nuevo y se refiere, sobre todo, a las artes plasticas, aunque tambien se aluda a la literatura o a la musica; el segundo se centra en un unico genero literario, la novela. Pero ambos estan enlazados por una idea comun, el agotamiento de las formas artisticas del pasado, especialmente las del siglo XIX, con el abuso de lo sentimental y de lo narrativo, ha conducido a los artistas jovenes a evitar la mimesis de la realidad y a convertir el objeto artistico (cuadro, composicion musical, poema o novela) en una creacion puramente estetica que no ha de explicarse como copia de la realidad.