Libros de Filosofía medieval, página 3 de 29

CONFESIONES-CONTRA LOS ACADÉMICOS-DE LA VIDA FELIZ-SOLILOQUIOS-LA INMORTALIDAD DEL ALMA-EL MAESTRO-LA CATEQUESIS DE LOS PRINCIPIANTES-LA NATURALEZA DEL BIEN San Agustín refleja en su vida y en su obra el cambio del Mundo Antiguo a la cosmovision cristiana. Tras su conversion al cristianismo, admirablemente descrita en sus Confesiones, fue un incansable buscador de la verdad. Amar, pensar y vivir suponian para el los tres vertices del triangulo de la existencia. San Agustin fue el abanderado de la empatia previa al conocimiento intelectual.

Al descuidar el estudio del lenguaje para ir directamente a las cosas no se hace sino proyectar en el ser la sombra llevada del discurso, de sus elementos, de sus articulaciones. Sostenido por esta conviccion, Guillermo de Ockham lleva a cabo, a comienzos del siglo XIV, un minucioso analisis critico de las categorias logicas y metafisicas legadas por Aristoteles, Porfirio y Boecio: empresa de desrealizacion que no conduce a encerrarse en el lenguaje, sino muy al contrario a un estudio riguroso de los modos segun los cuales los signos verbales y conceptuales se refieren a las cosas existentes, en su realidad singular. Las dos primeras partes del tercer y ultimo tratado de la Summa de logica corresponden a los Analiticos de Aristoteles. El estudio del silogismo en general es llevado a cabo de manera sistematica. Se trata de evaluar, ayudandose de numerosos ejemplos, la validez de las diferentes combinaciones segun las figuras y modos tradicionales, pero tambien segun las diversas clases de proposiciones. La teoria de la demostracion es reformulada sobre la base de la metafisica del ente singular y contingente, de la teoria del conocimiento como contacto directo con la cosa conocida y de una concepcion puramente logica de la necesidad.

Con plena conciencia de su responsabilidad de escritor y de teólogo, San Agustín analiza, al final de su vida, en estas Confesiones, toda su producción literaria, revisando y criticando cuanto salió de su pluma, con minuciosa diligencia, evocando las circunstancias en que se origino cada obra. Se trata de una confesion de los pecados, de un acto de contricion, pero tambien de una apologia personal que se transmuta en una purificacion de su herencia literaria."Los trece libros de mis Confesiones -escribio San Agustin- alaban al Dios justo y bueno asi por mis obras rectas como por mis malas acciones y excitan hacia el el espiritu y el corazon del hombre. Por lo que a mi concierne, al menos, han ejercido sobre mi esa influencia mientras lo escribia y la siguen ejerciendo ahora cada vez que los leo".

Casi todos los comentaristas de este famoso texto , lo han considerado una de las mejores exposiciones sintéticas de la filosofía del Aquinate. Verdadero compendio filosófico, en el que están expresadas explícita y claramente la mayor parte de las tesis fundamentales de Santo Tomás.

La edición bilingüe que aquí se ofrece es el fruto de un largo y minucioso trabajo conjunto de investigación llevado a cabo por dos grupos de trabajo, uno del Institut für Cusanus-Forschung de Trier,

Thierry (†post. 1156) fue canciller de la escuela catedralicia de Chartres de 1142-1150. Entre sus obras destaca el Tractatus de sex dierum operibus, donde expone la obra de la creación secundum phys

Agustín de Hipona es una de las personalidades más fascinantes y complejas de la cristiandad latina. Conocemos mucho de su vida gracias a sus Confesiones, quizá la más célebre autobiografía de la his

El pensamiento de SAN AGUSTÍN DE HIPONA (354-430), formulado al final de la Edad Antigua, atraviesa y configura la Edad Media; se vierte después en la Edad Moderna y llega hasta la Contemporánea por el flujo de una tradicion en la que entran autores tan diversos como San Isidoro, San Anselmo, Santo Tomas, Lutero, Descartes, Pascal, Hegel y Wittgenstein entre otros muchos. Dentro de la enorme produccion literaria del gran Obispo, sus veintidos libros de La Ciudad de Dios despliegan sus ideas fundamentales y permanecen como una de las obras de mayor relevancia a lo largo de los siglos. La presente edicion abreviada de La Ciudad de Dios de San Agustin comienza con un estudio preliminar que encuadra en su contexto historico este importante y extenso tratado del Doctor de la Gracia, y señala las pautas para identificar sus ejes y temas principales. A continuacion, se ofrece una amplia, densa y representativa seleccion de los mejores pasajes de una obra que no solo es sintesis de la doctrina agustiniana, sino tambien una de las mas influyentes en la configuracion de la identidad europea, en el desarrollo de la filosofia y la teologia posteriores y en la historia occidental. Esta seleccion va acompañada de notas a pie de pagina que ayudan a comprender el sentido de los textos. Finalmente, la sintesis del contenido del magnus opus consigue dar una vision general de todos sus libros y capitulos, y sirve tambien para encuadrar la seleccion de textos en el conjunto de la obra.

Para San Agustín, cuando el espíritu contempla la sabiduría y se una ea ella, dando la espalda a los ídolos del mundo, no teme ninguna indigencia, causa de la infelicidad y, gozando completamente d

Este libro tiene como finalidad mostrar la condición y naturaleza de la obediencia y, muy singularmente, de la obediencia política. Su importancia descansa en que la obediencia establece la medida real de la virtud del hombre, en cuanto dispone al hombre para obrar bien en el lugar real en el que hace su vida: el ámbito comunitario. El ámbito político se presenta además con una dificultad añadida: por un lado constituye el ámbito más extenso en el que es posible reclamar la obediencia del hombre, y en ese sentido es el más exigente; de otra parte, por su misma naturaleza, es un espacio que se presta a confusión en su límite y en su determinación (quién manda y hasta dónde), y en último extremo a su impugnación (la obediencia al poder injusto). Pero precisamente en esas situaciones extremas es donde se muestra la naturaleza y el fundamento mismo de la obediencia: manifestar quién tiene la verdadera soberanía sobre el hombre

¿Qué ha aportado el periodo pre-moderno, a saber, la Edad Media, a la filosofía? El objetivo de este libro es responder a esta pregunta. Rémi Brague muestra que los mediavales supieron buscar fuera de su experiencia inmediata, en la Antiguedad, y fuera de su propia tradicion, en el mundo arabe, los datos culturales que trabajaron, desarrollaron y ampliaron. Y ello sin olvidar que lo que les entregaban venia de fuera. Es una epoca decisiva en la que Europa se consagra a una dialectica interminable, que tiene como motor la diferencia de lo que quiere asimilar y que, por estar fuera, sigue despertando su deseo.Lejos de ideas recibidas y de discusiones partidarias, Remi Brague nos invita aqui a conocer mejor nuestras raices intelectuales y culturales.

En estas páginas, a modo de una especie de Confesiones, relata Algazel (1058-1111), uno de los musulmanes más respetados y leídos profusamente hasta hoy, su experiencia de la búsqueda de la verdad dentro de las variadas opciones que le ofrecia la cultura de su epoca respecto a la aceptacion o no de la filosofia en el pensamiento teologico islamico. En disputa con los partidarios de la enseñanza de un imam infalible hara una critica radical del conocimiento que llama poderosamente la atencion por su parecido con el Discurso del metodo. Finalmente se decantara por la mistica sufi, por un sufismo moderado, donde el corazon, el gustar y el sentir se muestran como una via superior a la del conocer y con la que trata de infundir un calor y una emotividad que sean capaces de revivificar el cumplimiento de las obligaciones islamicas.La traduccion, introduccion y notas de esta obra ha sido llevada a cabo por Emilio Tornero Poveda, autor de articulos especializados en el pensamiento arabe islamico publicados, entre otras revistas, en al-Qantara del CSIC y Anaquel de Estudios Arabes de la Universidad Complutense de Madrid, asi como de libros y traducciones de algunos filosofos arabes, como La conducta virtuosa del filosofo de al-Razi, y editor y revisor de El filosofo autodidacto de Ibn Tufayl, ambos publicados en esta misma Editorial.

La reconstrucción histórico-sistemática del concepto de ley natural, desde el medioevo hasta la segunda escolástica que propone el volumen que se edita implica que –tras cada uno de los capítulos que

EL SER Y LA ESENCIA CUESTIONES DISPUTADAS SOBRE LA VERDAD SUMA CONTRA LOS GENTILES CUESTIONES SOBRE LA POTENCIA DE DIOS CUESTIONES DISPUTADAS SOBRE EL MAL SUMA DE TEOLOGÍA LA MONARQUÍA. AL REY DE CHIPRE CUESTIONES DISPUTADAS SOBRE EL ALMA CUESTION SOBRE LAS VIRTUDES EN GENERAL COMPENDIO DE TEOLOGIA TRATADO DE LOS ÇNGELES O SUSTANCIAS ESPIRITUALES

En Vida, la mirada de Heinrich Seuse, cargada de un acento claramente cristocéntrico, le lleva a reinterpretar buena parte del pensamiento de su maestro Eckhart a partir del sufrimiento de Cristo y de su necesaria imitación. La lata escuela del abandono (gelassenheit) por él pregonada enseña al ser humano a mirarse en el espejo de Cristo, transformada en la Deidad. Pero quizás el rasgo más característico del pensamiento de Seuse sea su teoría de la imagen, que establece como método eficaz para alcanzar la ausencia de toda imagen. Superar las imágenes por medio de las imágenes se convierte así en una mistagogía destinada a mostrar la verdadera brecha que lleva a la Deidad.

La presente obra analiza la incontinencia y la continencia en la filosofía de Tomás de Aquino, con el fin de descubrir cuáles son los aportes de este pensador medieval al debate clásico y contemporáneo sobre la akrasia y el autocontrol. Este trabajo quiere mostrar que la incontinencia y la continencia no son pequeñas piezas dentro de este gran edificio que es la moral tomista, sino que mas bien simbolizan una amplia ventana desde la que se puede observar, internamente, la gran estructura tomasiana que explica los componentes y mecanismos psicologicos presentes en todo acto moral de recaida en el mal y de resistencia en el bien. De esta forma, la lectura de los capitulos de este libro trazan un interesante recorrido a traves de cada uno de los elementos con que Santo Tomas intenta comprender tanto la debilidad de la voluntad del incontinente, como el dominio racional del continente: las pasiones concupiscibles, el imperio de la razon practica y la voluntad como un apetito racional en fluida comunicacion con los afectos.

La obra de Pedro Lombardo (ca. 1090-1160), objeto del Comentario de Santo Tomás, ofrece un capital patrístico bien ordenado, que el Aquinate sigue desarrollando y superando en la primera parte de este libro III en que comienza el tratamiento del retorno de lo creado a Dios. Se incluyen aqui las distinciones de la primera parte dedicada a La Encarnacion del Verbo y la obra de la Redencion (d1-d22) a la que seguira, en una segunda parte, el tratamiento de Las virtudes en Cristo y en los fieles (d22-d44), pues solo a traves la redencion, es decir, cuando la naturaleza humana se haya unido a Dios mediante el misterio de la Encarnacion, toda bondad creada y natural es capaz de retornar a su principio, de volver a su origen primigenio. El problema de la unidad en la persona de Cristo de dos naturalezas y sus consecuencias e implicaciones, no solo es relevante a la hora de resolver las ambiguedades y errores que se plantean en la comprension de la persona de Cristo, sino que tambien ofrecen interesantes aportaciones para una antropologia, al plantear la relacion y la diferencia entre persona y naturaleza humana.