Libros de Filosofía medieval, página 5 de 29

Il volume raccoglie tutti gli scritti di Umberto Eco sul Medioevo: i saggi su Tommaso d''Aquino (oggetto della sua tesi di laurea), quelli sul linguaggio (denotazione, metafora ecc.), quelli su alcuni testi e autorisimbolo di quel periodo (Dante, "Les tres riches heures", "Il Milione") e quelli su alcuni modi contemporanei di leggere il Medioevo (il Medioevo di Joyce, quello dei Cabalisti di ieri e di oggi...). Il risultato e una raccolta ponderosa di scritti di uno dei piu fini interpreti mondiali del Medioevo e, al contempo, esprimono una lettura originale e multiforme di un''epoca spesso liquidata come eta buia. Il volume e inoltre corredato di numerose tavole fuori testo, organizzate come monografie tematiche che ne rappresentano una preziosa integrazione iconografica.

En marzo del año 800, el diácono Fridegiso presenta una carta a sus compañeros de la corte palatina de Aquisgrán, en la que argumenta con un coraje insólito la existencia de la nada y las tinieblas. Un año después, Carlomagno envía una carta al monje irlandés Dungalo para que le haga saber si las atrevidas afirmaciones contenidas en la extraña carta de Fridegiso son verdaderas o falsas y, sobre todo, si son sospechosas de herejía.

CONFESIONES-CONTRA LOS ACADÉMICOS-DE LA VIDA FELIZ-SOLILOQUIOS-LA INMORTALIDAD DEL ALMA-EL MAESTRO-LA CATEQUESIS DE LOS PRINCIPIANTES-LA NATURALEZA DEL BIEN San Agustín refleja en su vida y en su obra el cambio del Mundo Antiguo a la cosmovision cristiana. Tras su conversion al cristianismo, admirablemente descrita en sus Confesiones, fue un incansable buscador de la verdad. Amar, pensar y vivir suponian para el los tres vertices del triangulo de la existencia. San Agustin fue el abanderado de la empatia previa al conocimiento intelectual.

Este es el retrato que otro cordobés, el poeta Ibn Quzmán, hace de Averroes en el zéjel 106: “cuando de generosidad se trate pensad en Walid ibn Rush, hombre de aspiraciones muy altas y de intencione

Si no hay filosofía sin saber histórico, en realidad tampoco hay historia sin saber filosófico: sin un conocimiento preciso de aquellos testimonios que fijan la literatura de la inquietud humana que se toma a si misma por objeto.En el presente volumen recogemos las lecciones correspondientes a la Historia de la Filosofia Medieval, en todos sus escenarios historicos (Cristiano, Islamico y Judio) el oyente que se aproxime a estas lecciones, y de modo particular al estudiante, podra aprender lo que consideramos el contenido nuclear del pensamientos medievales.Estas lecciones no pueden, ni tampoco pretenden, sustituir el estudio de los textos filosoficos que se le han presentado (y que se publican asimismo en este volumen) ni de la biografia cuya lectura se le ha sugerido.Quintin Racionero Carmona, curso estudios de filosofia y filologia clasica en la Universidad Complutense de Madrid, donde, tras obtener el Premio Nacional Fin de Carrera en 1973, se doctoro con Premio extraordinario en 1980. Amplio estudios en la Universidad Paris-Sorbona, asi como en las de Erlangen y Hannover. Profesor invitado en multiples Universidades de Europa y America, ha sido fellow de la Leibnizforchungstelle de Hannover, asi como de las Universidades de Berkeley, Hebrea de Jerusalen, Berlin y Cambridge. En 1983 obtuvo la plaza de Profesor Titular en la Universidad Complutense de Madrid, y desde 1990 es catedratico de Filosofia de la UNED.Sus publicaciones se han dirigido hasta ahora a tres areas de trabajo. Una primera dedicada al pensamiento antiguo, donde destaca su edicion, traduccion y comentarios de la Retorica de Aristoteles. Una segunda relativa a los origenes de la modernidad y al pensamiento del barroco. Y una tercera, en que la preocupacion fundamental ha estado constituida por el examen del pensamiento contemporaneo.

Maimónides pertenece al reducido grupo de personalidades cuyo pensamiento es una fuente inagotable de estudio e investigación. Su obra es como un pedernal que despide la chispa creativa en quien con fuerza golpea en la lectura y el estudio. Ahí radica el secreto de la actualidad permanente y viva de su obra.

Agustín de Hipona es una de las personalidades más fascinantes y complejas de la cristiandad latina. Conocemos mucho de su vida gracias a sus Confesiones, quizá la más célebre autobiografía de la his

Moisés ben Maimón, conocido como Maimónides según la versión latinizada de su nombre, nació en Córdoba en 1135 y murió en Fustat (El Cairo) en 1204. Es el filósofo judío más grande de la Edad Media, pues supo asimilar en un momento histórico crucial la información científica, religiosa y filosófica existente, y darle la forma adecuada para imprimir a sus textos el carácter sincrético y genial que poseen. Su obra, tanto filosófica y teológica como médica y epistolar, adquirió gran importancia en el mundo mediterráneo de las tres religiones monoteístas. Dirigida a quienes dudaban y estaban perplejos por las aparentes contradicciones entre la verdad filosófica o científica y la fe religiosa, la 'Guía de los perplejos' tiene el propósito de esclarecer uno de los problemas esenciales de su época: el enfrentamiento entre razón y fe. La influencia de esta obra se dejó sentir con la misma fuerza en el mundo islámico, cristiano y judío. Los sabios mahometanos la estudiaron detenidamente y, a través de las versiones latinas, se leía en las universidades de Montpellier, Padua y París. Alberto el Magno y Tomás de Aquino la tomaron como modelo para el desarrollo de algunos motivos teológicos. Como apunta Angelina Muñiz-Huberman en su prólogo a la presente edición, además de sus planteamientos teológicos, la obra de Maimónides debe estudiarse desde la perspectiva de la teoría del lenguaje, a partir de los aspectos gramaticales, lógicos y semánticos que contienen sus textos. En ellos se establece la distinción entre sentido literal y figurado, lenguaje oral y representaciones mentales. Éstas proporcionan el medio para la creencia religiosa por lo que son de particular interés para Maimónides. A la manera de los lenguajes artificiales que se estudian en la lógica contemporánea, el lenguaje mental o interno maimonidiano es el de la verdad y la revelación, expresado a través de la filosofía. La versión de la presente edición se encuentra a cargo de León Dujovne.

«Hecho extraordinario y, sin embargo, tan común —y por esa razón hay que dolerse más y sorprenderse menos— es ver un millón de millones de hombres servir miserablemente, teniendo el cuello bajo el yu

Ibn Hazm de Córdoba (994-1064), el conocido autor de El collar de la paloma, compuso hacia el final de su vida un tratado de etica de tintes biográficos, El libro de los caracteres y las conductas. Sobre la terapia de las almas, que es uno de los dos tratados traducidos aqui. En el nos presenta el autor sus preocupaciones eticas teñidas de un cierto desengaño, fruto de una azarosa vida. Su etica es, naturalmente, una etica religiosa, pero su peculiar manera de entender la practica del Islam posibilita, en el fondo, una etica bastante autonoma. Si se hubiera seguido su sistema etico-religioso-juridico, posiblemente el islam no hubiera tenido el caracter tan proclive al totalitarismo con que otros sistemas religioso-juridicos lo han dotado. Al hilo de las distintas consideraciones eticas, redactadas a modo de sentencias gnomicas, imbrica el autor confesiones personales que constituyen una especie de memorias, cuya sinceridad da un matiz muy moderno al tratado. Ofrece, ademas, agudas reflexiones sobre la belleza y el amor, constituyendo asi un complemento indispensable a lo dicho sobre estos asuntos en El collar de la paloma. En el otro tratado, Epistola sobre el establecimiento del camino de la salvacion de manera abreviada, Ibn Hazm entra en el fundamento de la etica, cuestion

A Anicio Manlio Severino Boecio se le ha llamado el último de los romanos y el primero de los escolásticos: merece por igual esos dos títulos, porque pertenece a la vez a la Antig?edad por su familia, por su educacion, por el perfil filosofico de su espiritu, y a la Edad Media por su celo en la dialectica.La consolacion de la filosofia es el ultimo escrito boeciano, de sus dias en prision, sintesis completa de vida y de su pensamiento. Sus cinco libros constituyen el testamento politico, moral y espiritual del gran romano. Reafirma, frente a la barbarie y al capricho, la fe en la libertad y en la justicia; armoniza en su pensamiento a Platon, Aristoteles y los neoplatonicos con la tradicion latina; amalgama filosofia y literatura. Es una de las mas bellas obras de la espiritualidad de cualquier epoca y eso es lo que explica su perdurable fama y que haya sido traducida, comentada e imitada a lo largo de varios siglos.Esta obra fue una de las mas leidas a lo largo de toda la Edad Media. Inspiro la literatura y la filosofia cristianas de Occidente desde el siglo VIII hasta el XIV.

Bajo el signo de Santo Tomás es que se inició la restauración de la filosofía católica, que según el Motu Proprio del Papa Pío X debía ser enseñada en todos los seminarios y escuelas católicas. Las Veinticuatro Tesis Tomistas constituyen un suceso trascendental del complejo movimiento del neotomismo, iniciado durante el siglo XIX, el cual ocupa dentro de la neoescolastica la parte mas significativa, pues no solo la mayoria de los adeptos de esta corriente de pensamiento son neotomistas, sino tambien son los mas destacados. Las proposiciones aqui recogidas representan los esenciales puntos de doctrina de la filosofia de Santo Tomas, ofrecen en conjunto las ideas clave de su sistema ontologia, cosmologia, antropologia, teoria del conocimiento, etica, teodicea, que se sostiene mediante recursos filosoficos, articulando los dominios de la filosofia y la teologia.

¿Leer las Confesiones de San Agustín? Se viene haciendo por siglos. Es un éxito literario permanente. En este escrito, la celebridad «concuerda con el original», es decir, con el alma enamorada y fog

Agustín de Hipona, San Agustín, (ca. 354-430 d. C.) es una de las personalidades más fascinantes y complejas de la historia del cristianismo. Según cuenta el propio autor, su vida cambió con apenas 19 años cuando leyo en Cartago el Hortensio de Ciceron y decidio entregarse a la filosofia. Durante su juventud en el norte de Africa, pertenecio a la secta maniquea, que aunaba cristianismo, gnosticismo e influencias persas, y desde alli inicio un periplo vital e intelectual que le condujo a Italia, al escepticismo, al neoplatonismo hasta que en Mediolano (Milan) en el año 386, bajo el influjo de san Ambrosio, encontro la sintesis de neoplatonismo y cristianismo que le convertiria en el mas influyente pensador cristiano hasta la Escolastica medieval. Se bautizo en el 387, en el 391 entro en un monasterio y se convirtio en obispo de Hipona en el año 396 hasta el fin de sus dias. Conocemos mucho de su vida gracias a sus Confesiones, quiza la mas celebre autobiografia de la historia occidental. En los años de la toma de Roma a manos de los visigodos, San Agustin redacta una de sus mas importantes obras: La ciudad de Dios, en cuyos 22 libros se establece por vez primera la idea del paralelo entre el Estado divino y el Estado terrenal, de gran influencia historica en la politica y las leyes en la historia occidental.

La Guía de Perplejos es una obra filosófica por una de las autoridades judías más importantes, el Rabino Moshe Ben Maimon, mejor conocido como Maimónides o por la abreviatura hebrea RaMBaM (por lo general escrita "Rambam"). Es considerado como una de las obras mayores de Maimonides. En la Guía de perplejos encontramos todo su pensamiento filosófico y a continuación se expone un esquema de las ideas, que además muy probablemente influenciaron a Alfonso de la Torre en la Visión deleitable: - Maimónides distingue tres grupos de seres creados: - los minerales, las plantas y los seres vivos (incluyendo al hombre), compuestos de materia y forma perecederas. - Las esferas y las estrellas, en las cuales la forma es permanente. - Los seres dotados de forma, pero sin materia, como son los ángeles. - Admite la creación como un acto conforme a la esencia divina, el cual abarca todos los seres, no tiene otro fin que a sí mismo y por lo tanto su duración es ilimitada. - Prueba la existencia de Dios a partir de argumentos aristotélicos, y afirma su unidad e incorporeidad. - El alma es una en esencia, pero tiene cinco facultades: la fuerza vital, los sentidos, la imaginación, el apetito (pasiones y voluntad) y la razón (libertad y entendimiento). - El entendimiento es la facultad que caracteriza al hombre, pero las demás le son comunes con la mayor parte de los animales. Éste puede ser pasivo (entendimiento material que sufre la acción de la vida orgánica, es inseparable del cuerpo e individual) o activo (adquirido o comunicado, separado del cuerpo). - Habla del estado profético, constituido por una iluminación superior a lo que cada uno puede aspirar que produce el máximum de ciencia y dicha, entendiendo la profecía como una emanación de Dios que se extiende por medio del intelecto a la facultad racional y después sobre la facultad imaginativa. - El hombre es libre y la libertad es una función de la inteligencia, y este intelecto, como forma del alma humana, es inmorta

Tomás de Aquino es el hombre apasionado por la verdad y por el bien. En la vida de este pensador encontramos invariablemente como un fin que conscientemente ha escogido para su existencia, la búsqueda apasionada de la verdad. La verdad en este filosofo es la estructura misma del universo, en su origen y en su fin. Pero no se trata solo del universo material, del mundo de las constelaciones y de las galaxias. El universo es, ante todo, el mundo de Dios y el mundo de los hombres, de los cuales uno solo seria suficiente para dar significado a todo lo que existe. El universo de las cosas se convierte asi en la arena donde el espiritu humano lucha en su busqueda de la verdad, a traves del significado de todos los seres, en cuyo movimiento, contingencia, perfeccion y orden descubre las veredas que se convierten en otros tantos caminos para llegar hasta la Verdad, origen y fin de todos los seres verdaderos, que es Dios ...

El donatismo es, si no un producto, sí un subproducto de la era constantiniana. En la confrontación entre Agustín y los donatistas emergen dos modos de entender la presencia del cristiano en el mundo; dos maneras de entendersi no en la practica, si en la teorialas relaciones entre la Iglesia y el Estado; dos formas de comprender la comunicacion de la gracia divina a los hombres en el interior de la Iglesia; en ultima instancia, dos eclesiologias y, a su lado, dos tipos de teologia sacramentaria.Ambas posiciones se esclarecen con los textos agustinianos. La del propio Agustin, como es obvio, en las muchas paginas que dedico a exponerla, no como suya personal, sino como de la Catolica. La donatista, porque el Santo no solo se limita a refutar a su adversario, sino que nos aporta en su tenor literal numerosos documentos donatistas que solo gracias a el han llegado hasta nosotros, y que son material imprescindible para conocer en su propio contexto el movimiento cismatico.En la confrontacion, las tesis agustinianas salieron vencedoras y pasaron a la posteridad, como precioso legado de aquel desgarron eclesial. Sus aportaciones, con el consiguiente enriquecimiento, se extienden de modo particular a la teologia de la Iglesia y de los sacramentos, a la pneumatologia, a la teologia de la caridad en estrecha vincula...

Llibre fonamental de la història cultural d'Occident, les Confessions d'Agustí d'Hipona relaten l'evolució vital i ideològica d'una personalitat controvertida i fascinnat. L'obra de sant Agustí, pare