Libros de Filosofía moderna, página 12 de 92

Nadie duda que nos pasamos toda la vida dudando. Ni siquiera la filosofía nos puede sacar de dudas; quienes confiaban en su poder salvador han concluido que la filosofía, en vez de elininar dudas,.

Cuando han transcurrido casi diecisiete años completos desde que se iniciara, puede ya decirse que el siglo xxi es un período desafiante que cuestiona la nitidez y la vigencia de la percepción humana de las cosas y de las instituciones esenciales que gobiernan sus sociedades.Parece que durante el siglo xx cambalache, problematico y febril se fue urdiendo un nuevo modelo de relaciones sociales basado en un estadio cientifico y tecnologico inimaginable al comienzo de la centuria, y que ha eclosionado en estas primeras decadas del siglo XXI: internet y comunicaciones; el desarrollo de la bio y tecno-medicina, el control de la enfermedad y el alargamiento de la vida; la armonizacion de los perfiles de las sociedades humanas expresada con la idea de aldea global; el movimiento incesante hacia una mayor equidad en beneficio de colectivos sociales especificos; las formas de gobierno supranacional y al tiempo el reconocimiento de lo local como nivel optimo de gestion publica; la certeza de la finitud de los recursos naturales y los riesgos para nuestra especie no tanto para el planeta del modelo exponencial de produccion y consumo.Y mientras tales acontecimientos trepidantes suceden se mantiene, en lo esencial, un modelo institucional y juridico que se remonta al menos al siglo XVIII: division de poderes con preeminencia parlamentaria; un sistema juridico basado en la primacia incondicional de las Constituciones nacionales; una actividad internacional reservada a los Estados con exclusion de otros poderes publicos entre otros contenidos que seguimos enseñando en las Facultades de Derecho y que, sin intensas matizaciones, resultan anacronicos e ineficaces en su desempeño.La arquitectura juridica e institucional del Estado-nacion reclama una urgente renovacion que asegure su eficacia en una sociedad intensamente condicionada por el factor tecnologico y por escenarios supraestatales de actuacion politica. Y es que tal arquitectura no es sino un instrumento al servicio de fines y objetivos que, estos si, permanecen inalterables: una convivencia pacifica; el respeto de los derechos individuales y colectivos y el control del ejercicio del poder publico dirigido siempre a la satisfaccion del interes general. El primer paso de esta renovacion es la identificacion de disfunciones y lagunas, tarea a la quiere contribuir, modestamente, este libro.

Estamos ante un trabajo interesante y valioso para quienes estamos empeñados en tareas educativas y formativas. Ante el riesgo de que la salud se deshumanice por la tecnificación de la asistencia o por la fragmentacion de las prioridades del sistema, estas paginas pueden ser una buena herramienta para plantear la humanizacion en toda su complejidad. Tambien para despertar ante sociedades modernas que tienen a plantear los problemas de salud unicamente en terminos de medicalizacion, psicologizacion o atomizacion de los problemas. Son paginas para aprender a cambiar las luces de la formacion que estamos impartiendo y hacernos ver que no siempre podemos ir con las luces cortas con las que solo vemos los problemas inmediatos, sino que debemos aprender a utilizar las luces largas para afrontar con cierta perspectiva y voluntad educativa la humanizacion de la salud en el siglo XXI.

.Son numerosos los fragmentos en los que Leibniz habla de la existencia de un principio vital en los cuerpos, de una unión vital entre el alma y el cuerpo orgánico, o donde define la entelequia como vida. El interés del filósofo de Hannover por la comprensión que del cuerpo vivo ofrecían los avances en la medicina, la anatomía y la fisiología de la época no dejó de crecer. Sin esta clave es difícil comprender la idea de sustancia que nos ofrece en su obra más famosa, la Monadología. Leibniz comprende la mónada como una unidad psicosomática cuya dinámica característica implica la coexistencia armónica de estados corporales junto a estados del alma. El filósofo alemán desarrolla algunos de los caracteres y procesos definitorios de esta idea de unidad vital en su concepción del cuerpo sensible, en su teoría del hábito y en su visión de la metamorfosis.Las investigaciones leibnizianas en relación a la complejidad y la dinámica de los cuerpos evolucionaron siguiendo un proceso sinuoso de ilustración en el que el filósofo se fue nutriendo de múltiples fuentes, desde la tradición hermética al mecanicismo, el experimentalismo inglés y las observaciones de los microscopistas. Esta evolución de la metafísica leibniziana, en sus complicidades con la física, la epistemología y la biología, puede explicarse articulando la idea de esquematismo a la visión que sobre la complejidad y la dinámica de la materia mantuvo Leibniz a lo largo de su vida.El análisis de tales esquematismos, preestablecidos en los entes naturales (entidades materiales, sujetos y seres vivos), permite explicar cómo la armonía leibniziana se diferencia en, y opera entre, diferentes niveles: como movimientos conspirantes entre los sistemas corpusculares, como unidad de la representación en el sujeto y como unidad orgánica (dependencia entre la especie biológica y su mundo de percepción)

Immanuel Kant (Königsberg, 1724-1804), el pensador discreto y austero que dio un vuelco a la filosofía, fundamentó de nuevo buena parte del sistema conceptual en Occidente. Creó el idealismo transcen

Esta obra reivindica la necesidad de recuperar la Universidad en su verdad esencial, sin excluir su adaptación a las nuevas circunstancias en el actual mundo globalizado; aquella Universidad cuya mision era formar y no solo informar. Hoy en dia la informacion se obtiene en segundos, por lo que el verdadero problema ya no es obtener el conocimiento, sino saber seleccionar la informacion para acceder a el.La universidad humanista en un mundo globalizado es un libro escrito con la intencion de reivindicar la necesidad de recuperar la universidad humanista. La universidad en su verdad esencial. Aquella que surgio para enseñar a pensar y a trasladar lo pensado de la forma mejor, mas bella y mas clara. Aquella universidad en la que la retorica era una asignatura esencial al igual que la musica y las artes. Aquella universidad cuya mision era formar y no solo informar. . Mucho tiempo ha pasado desde ese momento y la universidad se ha diversificado para adaptarse a los tiempos modernos y a los conocimientos que precisan ser analizados y enseñados. . Esta adaptacion es sin duda necesaria pero no debe olvidar la verdadera y primigenia esencia del proyecto universitario que entiendo que sigue vivo hoy en dia aunque quiza un poco agazapado. . Hoy es mas preciso que nunca unificar y no excluir. Vivimos en un mundo globalizado que camina muy deprisa. Los avances de la tecnica se suceden a velocidad de vertigo modificando una realidad que por momentos se hace irreconocible. Las autopistas del conocimiento permiten obtener en segundos tanta informacion y sobre temas tan dispares que el verdadero problema esta en seleccionar el conocimiento, no en obtenerlo. . La obra se estructura en tres partes: La primera, lleva por titulo La universidad humanista española; la segunda, se rotula La universidad humanista europea; la tercera y ultima parte del libro aborda el estudio de La universidad humanista mexicana. . La entidad de este libro se centra, a mi sencillo entender, en la unidad de contenido. El hilo conductor de todo el conjunto es el mismo. Llamar la atencion sobre la necesidad de una universidad humanista en el actual mundo globalizado. Reciban mi caluroso aplauso los doce colegas que han querido sumarse a esta apologia de las humanidades indebidamente discriminadas por el sector inculto de la sociedad, y mi gratitud por haberme confiado la labor de coordinar el proyecto y la edicion. . Los autores de este libro queremos reivindicar esa realidad sin excluir su adaptacion a las nuevas circunstancias. Buscamos potenciar la universidad humanista sin olvidar la faceta cien- tifica que necesariamente debe ser contemplada. Sabemos que ambas visiones son necesarias.

Desde hace varias décadas los procesos de globalización inciden en la comprensión racional del Derecho de forma intensa en todas sus ramas.Los Estados, fundamentalmente en el contexto occidental, motu proprio, han reducido su protagonismo normativo en beneficio de otras autoridades de caracter supranacional o transnacional, y naturaleza post-soberana.De un orden juridico secularizado, basado en la unidad y la unicidad de la autoridad estatal, articulado bajo la sistematicidad y cohesion en la aplicacion del derecho a traves del recurso al principio de jerarquia, hemos pasado a un pluralismo juridico tanto de iure como de facto.En este sentido, el reconocimiento de un policentrismo normativo obedece a una crisis profunda de la autoridad de los Estados, que ante el influjo de la globalizacion, y en aras del crecimiento y la eficiencia economica, se han visto obligados a reconocer autoridades supranacionales, pero tambien a efectuar procesos de desregulacion, atendiendo demandas de autorregulacion de diversos grupos -de naturaleza publica y privada- que aspiran ejercer una autoridad normativa especifica, justificada en una legitimidad de origen y de ejercicio diferenciada de la legitimidad que fundamenta la autoridad en los Estados constitucionales democraticos.La coleccion Atelier Derecho Global pretende ser referente de investigacion en lengua española en torno al complejo fenomeno de la globalizacion juridica. Fenomeno cuyo impacto es realmente interdisciplinar, porque afecta a todas las disciplinas juridicas tradicionales.Por ello, a traves de un cuidadoso proceso de seleccion de titulos, la coleccion se abre a las aportaciones de juristas de prestigio de toda la comunidad iberoamericana de naciones, siendo nuestro objetivo ofrecer al lector especializado una detallada seleccion de bibliografia sobre globalizacion juridica.

Nicolás de Maquiavelo terminó esta obra en 1.513, cuando las fronteras de Europa se marcaban a base de sangre e intrigas. El erudito escritor florentino sintetizó los usos y costumbres que desde la antiguedad rindieron exito a los grandes mandatarios. Hoy señalamos algunos de sus pasajes como maquiavelicos, pecando de ceguera historica: El principe fue y seguira siendo un modelo de ciencia politica, un retrato realista de los que siempre han ostentado el poder.

EDICIÓN ESPECIAL CASA DEL LIBRO

El Príncipe es, sin duda, un clásico en el sentido más literal del término, pero también uno de los libros peor leídos de la historia por cuanto el maquiavelismo hoy se hace equivalente al uso del poder político sin prejuicios, en el que el fin justifica cualquier medio. Sin embargo, el autor se centró en la investigación del funcionamiento del Estado y en la psicología de sus gobernantes. A partir de un vasto inventario de la historia, se esforzó por extraer las relaciones, las constantes, las leyes, en definitiva, que permiten a los Estados durar o prosperar.

La teoría política de Hobbes se presenta a la luz de las lecturas de tres autores que se ofrecen como sus lámparas. Contemporáneos entre sí, al tiempo que leen a Hobbes reaccionan a la situación crítica de Alemania en la que se gesta la catastrofe politica mas grave de la historia.Por un lado, Carl Schmitt, cuya herencia weberiana termina por traducirse en el paroxismo anti-weberiano de concebir la politica como intento de salvacion.Por otro lado, Strauss, con su reformulacion de la pregunta por la necesidad de recuperar el derecho natural, con su preocupacion por una fundamentacion moral de la filosofia politica.Por ultimo, Kelsen, con su firme creencia en que la unica manera de mantener un orden juridico-politico que pueda realizar de manera precaria y modesta la libertad humana es vaciando el derecho de cualquier contenido ideologico.

Sobre el necesario retorno a las teorías clásicas y su entroncamiento con la éticaLa "retórica de la virtud" enfatiza la importancia que tienen, en el trabajo de la judicatura y la abogacía, elementos como el compromiso moral, el amor por la sabiduria, la preocupacion por la comunidad y la promocion de la justicia mediante el dialogo. "Retorica de la virtud" es el termino con el que la autora denomina a una teoria clasica, desarrollada por Ciceron y Quintiliano, que promueve la adquisicion por parte de la abogacia de una amplia cultura y de un firme compromiso moral.Retorica de la virtud es el termino con el que la autora denomina a una teoria clasica, desarrollada por Ciceron y Quintiliano, que promueve la adquisicion por parte de la abogacia de una amplia cultura y de un firme compromiso moral. Dicha teoria sostiene que la riqueza etica e intelectual es el camino mas seguro para convertirnos en personas persuasivas. Emocionarnos primero es la via mas eficaz para emocionar despues a otras personas. Ser cultos y elegantes, es el modo mas certero de parecer cultos y elegantes. Sin embargo, la persuasion no es el objetivo central de la retorica de la virtud, ya que el desarrollo de un caracter etico y complejo nos conducira a plantearnos los fines ultimos de nuestra profesion, anteponiendo otros objetivos por encima del lucro economico o de la victoria efectiva. La asuncion de la retorica de la virtud conducira a la practica de la abogacia o de la judicatura comprometida con la dignidad humana y con los derechos humanos que la expresan. Las retoricas de Ciceron y Quintiliano proporcionaron abundantes tecnicas de utilidad para el logro de la persuasion eficaz en los Tribunales, pero dichas tecnicas se presentaban dentro de un cuerpo teorico mas complejo que les aportaba un sustrato etico en consonancia con las eticas de la virtud propias de la filosofia clasica y con una concepcion republicana (orientada a la accion comunitaria) de la argumentacion juridica. Este trabajo apuesta por la recuperacion de aquella cultura de la retorica, que enfatizaba la centralidad de los valores en la praxis juridica. La retorica de la virtud acoge sin temor la retorica de las pasiones y la elegancia del estilo. No se rechaza ninguna tecnica persuasiva, dado que el caracter razonable de la argumentacion descansa en los valores adquiridos por el orador y en su compromiso con la promocion del bienestar humano. La presente obra presenta una sugerente alternativa frente al relativismo axiologico de la abogacia contemporanea y frente al solipsismo ilustrado de nuestra cultura juridica. Ofrece una aproximacion original a la argumentacion juridica que se distancia de las visiones pragmadialectica o perelmaniana dominantes. La retorica de la virtud enfatiza la importancia que tienen, en el trabajo de la judicatura y la abogacia, elementos como el compromiso moral, el amor por la sabiduria, la preocupacion por la comunidad y la promocion de la justicia mediante el dialogo.

"Hay una clase de gloria que consiste en la opinión demasiado ventajosa que formamos de nuestro valer. Es una afección inmoderada, merced a la cual nos idolatramos, y que nos representa a nuestros propios ojos distintos de lo que realmente somos."

He that is to govern a whole nation, must read in himself, not this, or that particular man; but mankind. Leviathan is both a magnificent literary achievement and the greatest work of political philosophy in the English language. Permanently challenging, it has found new applications and new refutations in every generation. Hobbes argues that human beings are first and foremost concerned with their own individual desires and fears. He shows that a conflict of each against every man can only be avoided by the adoption of a compact to enforce peace. The compact involves giving up some of our natural freedom to a sovereign power which will enforce the laws of peace on all citizens. Hobbes also analyses the subversive forces - religion, ambition, private conscience - that threaten to destroy the body politic, Leviathan itself, and return us to the state of war. This new edition reproduces the first printed text, retaining the original punctuation but modernizing the spelling. It offers exceptionally thorough and useful annotation, an introduction that guides the reader through the complexities of Hobbes's arguments, and a substantial index. ABOUT THE SERIES: For over 100 years Oxford World's Classics has made available the widest range of literature from around the globe. Each affordable volume reflects Oxford's commitment to scholarship, providing the most accurate text plus a wealth of other valuable features, including expert introductions by leading authorities, helpful notes to clarify the text, up-to-date bibliographies for further study, and much more.

Los textos compilados en este libro hablan fundamentalmente de "Leibniz en diálogo", es decir, de Leibniz en su lectura de la tradición, en su confrontación con la filosofía y la ciencia de sus coetáneos; pero también hablan de la recepción y transformación de sus ideas por parte de las corrientes de pensamiento que le siguieron y de este modo se nutrieron de su espíritu intelectual. No pretende esta ser una edición exhaustiva, pero no por ello deja de significar la presente una amplia selección de estudios de ámbito internacional sobre el significado filosófico de Leibniz como pensador abierto, plural y conciliador. Son aquí objeto de estudio las diferentes vías de comunicación entabladas por Leibniz con la tradición, con su época o con la filosofía posterior. Este volumen pretende ser una contribución a la difusión del pensamiento leibniziano entre los profesores y estudiantes de filosofía, a la promoción del debate entre los especialistas y a la mayor consolidación de la comunidad internacional de investigadores sobre Leibniz.

DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS Y LAS ARTES DISCURSO SOBRE EL ORIGEN Y LOS FUNDAMENTOS DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES EL CONTRATO SOCIAL EMILIO O DE LA EDUCACIÓN

Son diversos los caminos que se pueden recorrer para exponer la complejidad que el pensamiento leibniziano ofrece a la comprensión; caminos que se derivan, entre otras cosas, de las múltiples facetas de su personalidad cientifica y humana, asi como de la abundancia y dispersion de sus escritos. En esta obra se ha escogido uno de los muchos caminos posibles: hacer un seguimiento del principio de continuidad, que permite acceder a las diversas parcelas de su pensamiento. El principio de continuidad se presenta, pues, como el ovillo de hilo magico de Ariadna gracias al cual podemos guiarnos a traves del laberinto o de los laberintos que nos muestra Leibniz. Precisamente, la del laberinto es una de sus metaforas favoritas. Son dos los laberintos donde el filosofo de los principios cree que se extravia nuestra razon: el del continuo, que hace referencia al problema de la continuidad y las antinomias del infinito; y el laberinto que hace referencia al problema de la libertad y la necesidad.