Libros de Filosofía moderna, página 14 de 92

« Mes pensées ce sont mes catins. » Denis Diderot inventa un nouveau rapport à la philosophie, un rapport libre, libertin, fait de plaisir, d''abandon et de lucidité. Éric-Emmanuel Schmitt remet en

En la presente investigación no solo se busca un aspecto desatendido, aunque central, del sistema leibniziano, sino que se dan pasos definitivos para posibilitar su búsqueda, a saber: la delimitación del contexto historico del surgimiento del concepto de funcion y del papel que juega Leibniz en esta historia evolutiva; la precision del concepto matematico de funcion y configuracion de los rasgos generales de la funcionalidad abstraidos a partir de el; la localizacion y señalamiento de un ambito para la operacion de la funcionalidad expandida en la actividad monadica; la determinacion de las actividades precisas de este ambito de operacion para la funcionalidad, esto es, la expresion, actividad metafisica por excelencia, donde se muestra de que manera se identifican los rasgos de la funcionalidad; la fuerza, actividad a la vez fisica y metafisica, donde tambien se deja ver una funcionalidad operativa.Acudimos en cada momento a nuestros predecesores, dialogamos con ellos y otros lectores de Leibniz que se acercan a esta manera de interpretar su sistema y ponemos a prueba la hipotesis inicial, por la cual hay una linea de funcionalidad que se deja identificar en los escritos de matematica de su autor y que, sin embargo, se puede rastrear tambien en su metafisica y dinamica.

David Hume viene siendo considerado, justamente, como el representante máximo de la Enlightenment y el empirísmo inglés. Pero no fue solamente esto ?y, seguramente, tampoco fueron sus hallazgos gnoseologicos? lo que le convirtio en la figura mas admirada de su tiempo. "San David de Escocia", como le llamaron sus contemporaneos, quiso ser, desde el inicio mismo de su filosofar, el debelador de todo dogmatismo, tanto religioso como politico, erigiendo la tolerancia como virtud fundamental, no solo en el orden social, sino tambien en el cognitivo.El Tratado de la naturaleza humana mantiene a lo largo de sus paginas, vigorosas y frescas, esta tension critica y dismitificadora, tan cercana a las inquietudes de nuestra epoca. La atencion universal que hoy merece el Tratado contrasta fuertemente, en cambio, con los primeros pasos dados por esta obra "maldita", anonima hasta el año mismo de la muerte de Hume.

Además de un acercamiento al sistema kantiano, este ensayo es también un agudo estudio sobre el conocimiento humano, sus posibilidades, métodos y formas.

Este libro analiza todo aquello que queda sepultado bajo la superficie del discurso político y detrás de las propagandas beligerantes entre ambos bandos, propias de una guerra civil que se vivió intensamente en America del Sur. Las interpretaciones de los hechos se recogen desde el filtro de las opiniones y debates internos que circulaban en la prensa y la sociedad argentinas, con sus pasiones y procesamientos sociales peculiares a la vision emocional americana. El libro reune testimonios personales, planteamientos ideologicos de extremos combativos en que la presencia, los silencios y las multiples insinuaciones de Ortega moderan la vision del porvenir de España, del europeo, del español o del argentino dentro del panorama de la gran crisis de Occidente en los años 30 y 40.

En "Spinoza por las bestias" el filósofo Ariel Suhamy y la dibujante Alia Daval se proponen hacer una completa introducción al pensamiento del filósofo holandés pasando por sus temas y conceptos fundamentales e integrando toda su obra, pero a traves de una hermosa estrategia: siguiendo las imagenes de animales, bichos y bestias que evoca profusamente Spinoza en todos sus escritos. Estrategia amena y didactica, seguramente, pero didactica en un sentido estrictamente spinozista: la busqueda de la verdad y la libertad no suponen librarse de la imaginacion, lo cual por otra parte es imposible, sino convertirla en una potencia aliada del entendimiento. De alli los bellos dibujos de Daval, que potencian las imagenes de los textos spinozistas llevandolas al paroxismo, aceptando desafios imposibles, o reforzando su contenido tragico o humoristico. Comenzaremos por Dios y la potencia de tejer de la araña, pasaremos por el gusano que vive en la sangre como nosotros en el universo, por el derecho natural de los peces, por el libre arbitrio en el indeciso asno de Buridan, la Serpiente biblica y las Sirenas que le cantan a los monarcas, entre otras bestialidades, y aliados a la imaginacion habremos recorrido los puntos nodales de la obra de Spinoza, como si fuera poco, siguiendo el orden expositivo de la Etica.

La primera de las libertades reivindicadas en la época moderna fue la libertad religiosa, que dentro de la dialéctica del pensamiento liberal puede considerarse no sólo como la primera en el tiempo, sino tambien como la raiz del desarrollo de las demas libertades. A su vez, en el seno de la idea de la libertad religiosa, la Carta sobre la Tolerancia de J. Locke, publicada por primera vez en 1689 y 1690, marca un hito de primer rango. Se trata de uno de esos libros breves que, al igual que El Principe de Maquivelo o el Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels, estan destinados a ejercer una decisiva influencia historica. Aparte de su significacion universal, la Carta es altamente representativa del pensamiento politico ingles en una de las etapas mas interesante de su historia.

Saber las cosas, saber de las cosas, no es suficiente. La era de la información es ya un hecho, pues sabemos y sabemos mucho más lo que creíamos. Nos conocemos a nosotros mismos mejor, llevamos una enciclopedia cargada y actualizada en una pantalla movil que es de todo menos un simple telefono. La psique esta amaestrada en terapias -hechas por uno o hechas por otros-, tenemos vidas que son perfiles, hemos inventado mas deportes que en ninguna epoca historica y tenemos maquinas en habitaciones con espejos sobre las que corremos hacia ningun lugar. Sabemos mas, pero no es suficiente. Dicho con el famoso verso de Eliot: "¿Donde esta la sabiduria que hemos perdido en conocimiento?".Hace casi cien años, en su celebre El mundo de ayer, Stephan Zweig señalaba que el cambio de siglo, su siglo, poseia una caracteristica que muchos pensadores pasaron entonces por alto: "La generacion entera decidio hacerse mas juvenil, todo el mundo, al contrario del mundo de mis padres, estaba orgulloso de ser joven" . Se afeitaron las barbas en señal de que lo anterior, lo ancestral, la tradicion, la herencia y lo antiguo, era visto como lo desfasado, lo pesado, lo farragoso y lo que habia que cortar como los bigotes y las camisas. Ser joven ya no era simplemente una cualidad fisica, ni tan solo una etapa biografica, era el modus essendi propio de lo humano. Lo mejor era siempre lo ultimo: el ultimo invento, el ultimo coche, el ultimo vestido.Pero lo ultimo ya no era lo anterior, sino lo que esta delante: mirar el pasado como lo ultimo que ha sucedido era perder el futuro. Ahora lo ultimo era lo primero, lo que estaba en cabeza. Y ahi empezo a aparecer un arte que se hizo llamar vanguardia, y un vestir que tenia la fugacidad de lo ultimo que hay que tener primero, es decir, la moda; y la tecnologia se hizo hija (o padre) de un ultimo modelo de casi todo. Pero ese "ultimo", que quiere ser eternamente joven, hacia de su final un termino y no tanto un sentido: por eso, lo joven, lo ultimo, tenia que ser constantemente renovado. Y aparecio la obsolescencia para que pudieramos ser eternamente jovenes, es decir, lo joven se torno en un viejo permanente.

Este libro afronta un tema realmente tabú: el de la fe católica del llamado “Padre de la Modernidad”. Y lo hace en debate no sólo con el laicismo ambiente (esa ideología anti-religiosa que suplanta a

Esta colección, nacida hace 25 años y proyectada con destino a estudiosos, estudiantes y lectores exigentes, ha dado a conocer en textos impecables, basados en las primeras ediciones o en manuscritos autografos, las obras y autores mas significativos de la Literatura española. La limpieza y autenticidad del texto es una condicion imprescindible en Clasicos Castalia. En esta ocasion, esta edicion nos permite disfrutar de uno de los grandes autores clasicos de la literatura española de todos los tiempos como es Baltasar Gracian.SUMARIO: Tomo I Introduccion Biografica y Critica (7) Agudeza y Arte de Ingenio: Sus Versiones (16) Su Originalidad (19) Estetica de la Agudeza (22) Noticia Bibliografica (27) Bibliografia Selecta sobre el Autor (30) Nota Previa (33) Siglas y Abreviaturas Usadas (35) Agudeza y Arte de Ingenio (37) Aprobacion (39) Censura (42) Dedicatoria (43) Al Lector (45) Discursos del I al XXVII (47-265) Tomo II Discursos del XVIII al L (7-158) Tratado Segundo (167) Discursos del LI al LXIII (167-253) Indice Onomastico (259) Indice de Primeros Versos (271) Indice del Texto (276) Indice de Laminas (279).

Maquiavelo nos habla de la política directamente, de la "cosa misma", por eso suele aparecer como un punto de partida, un inicio obligado. Este trabajo introductorio nos muestra a Maquiavelo que habla de las cosas tal cual son y no como deberian ser. Es el primero que piensa los hechos de la politica y el poder. Por eso se lo considera el primer "moderno".

En el primer Diálogo, De la vida privada, el autor reflexiona desde la perspectiva epicúrea sobre la filosofía y la vida retirada de lo mundano que debe llevar el verdadero filósofo. En el segundo, De las raras y eminentes cualidades de los asnos de nuestro tiempo, con un tono ironico que nos recuerda a Luciano, incide en la necesidad de la suspension del juicio y la negacion del saber convencional. El asno aparece aqui como metafora de la ignorancia humana.

A medida que pasa el tiempo, la intensa labor docente del filósofo de Königsberg se revela como una valiosa fuente para ahondar en su pensamiento. Por ello, junto a las grandes obras que publicó en v

En Spinoza se da la preeminencia de la vida sobre la muerte y de la filosofía como manera de vivir sobre la filosofía como manera de morir. El hombre vive y el filósofo hace lo mismo.

Tal vez, Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, obra publicada póstumamente en 1765, sea la más representativa de la voracidad intelectual de G.W. Leibniz. En ella aparecen múltiples referencias a los mas variados campos del saber y a los mas diversos autores sin por ello ceder un apice de profundidad en la forma de pensar sobre unos y otros. El pensamiento de Leibniz arranca de un dialogo con los problemas y autores de su epoca, pretendiendo constituirse en la filosofia de la reunificacion de la cristiandad. De ahi su atencion a Spinoza y sus intentos frustrados de dialogar con Locke, cuyo Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) provoco la redaccion entre el verano de 1703 y enero de 1704, del grueso de estos Nuevos ensayos sobre el conocimiento humano. En ellos Leibniz intenta plantear una contraposicion entre las diversas concepciones globales del mundo, lo que arrastra tras de si a todos los campos del saber. La insistencia en la inmortalidad del alma y su inseparabilidad del cuerpo, la indestructibilidad de las monadas, la universalidad de su percepcion o el optimismo leibniziano son algunos de los temas abordados en esta obra, sin duda una de las mas profundas e inclasificables del pensamiento filosofico europeo.

Dos ámbitos de razones convierten a la Crítica del Juicio en una obra actual y de lectura ineludible. El primero recoge razones fundamentalmente académicas. Por ejemplo, qué posición ocupa la noción de "juicio reflexivo" en el sistema filosofico kantiano.En las Criticas anteriores, Kant ha probado la posibilidad de los juicios sinteticos a priori para el conocimiento y la moralidad; ahora trata de probar la posibilidad de los juicios sinteticos a priori en la esfera del sentimiento.Esta clase de juicios reflexivos solo intenta estimar los objetos segun leyes de libertad y bajo criterio de fin. Por este camino, la Critica del Juicio pretende ser un puente entre la Critica de la Razon Pura y la Critica de la Razon Publica. El segundo tipo de razones que hacen estimulante la lectura de esta obra desbordan el campo academico y hacen de la Critica del Juicio uno de los referentes teoricos mas decisivos en la discusion sobre los origenes y diversos desarrollos de la modernidad.

Este libro, editado contemporáneamente en italiano y español, considera los aspectos éticos, políticos y jurídicos del pensamiento de Martín Lutero en el quinto centenario de la Reforma protestante. Pone en evidencia sus consecuencias laicas, decisivas para la civilizacion occidental moderna y contemporanea, hasta el punto de constituir su alma. Tanto la historia de Europa como la de America no son, asi, sino desarrollo y aplicacion particulares de la verdadera revolucion que fue la Reforma, por lo que su conocimiento es asunto de maxima importancia y actualidad.El profesor Danilo Castellano, ordinario de la Universidad de Udine, es miembro correspondiente extranjero de la Real Academia de Ciencias Morales y Politicas, asi como honorario de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislacion. Colaborador regular de la revista Verbo, dirige el Centro de Estudios Politicos del Consejo de Estudios Hispanicos Felipe II. Este es el quinto de sus libros que se publica en lengua española y el cuarto que lo hace en la coleccion Prudentia iuris de Marcial Pons.