Filosofía moderna, página 18 de 90

2ª ed. De amore marcó el comienzo del género de tratados sobre el amor y la belleza, que se desarrollará ampliamente durante el "Cinquecento". En su transcurso, la poética originalidad de Ficino va iluminando la base iconografica para las obras de artistas renacentistas como Botticelli, Miguel Angel, Rafael o Tiziano, ya estudiadas por los miembros del Instituto Warburg. La traduccion e introduccion han sido realizadas por Rocio de la Villa Ardura, profesora de Estetica de la Universidad Autonoma de Madrid. Durante el curso 1984-1985 ha investigado, bajo la direccion del Istituto di Studi sul Rinascimiento de Florencia, la relacion de lo buno y lo bello de Marsilio Ficino.

Prólogo de M. Armiño

Wilhelm von Humboldt (1767-1835) prusiar humanista, politikari eta hizkuntzalari ezagunak giza eta gizarte zientzien inguruko obra zabal bat du eta, horren baitan, leku esanguratsu bat betetzen dute euskal nazioari eta hizkuntzari buruzko bere saiakera eta ikerketek. Euskal Herria bisitatzen duenetik, 1799an eta 1801ean, behin eta berriz heltzen dio euskal gaiari, bereziki hurrengo hogei urteetan, baina horren emaitza ez da ageriko corpus itxi bat: argitaratutako testuak gutxi dira eta gehienak soilik zirriborroak edo zatikako estudioak. Hauxe da, honenbestez, idazlan honen helburua: gure artean, eta euskaraz, Humboldten euskal ikerketak ezagutzera ematea, hala nola, horien edukiak modu ordenatu edo sistematiko batean eta bere pentsamendu antropologikoarekiko erlazioan aurkeztuz.

Gobernu guztietan izaten da barne-lehia, agerikoa edo sekretua, autoritatearen eta askatasunaren artean, eta ez bata ez bestea ez dira inoiz erabat nagusitzen lehia horretan. Askatasunaren sakrifizio handia egin behar da nahitaez gobernu orotan, baina autoritatea ere, askatasuna mugatu arren, inoiz ezin da izan -edo, beharbada, ezein konstituziotan ez luke izan behar- erabatekoa eta kontrolaezina (Gobernuaren jatorriaz saioan). Saio hautatu hauek aukera ematen digute David Humeren pentsamendu politiko eta ekonomikoan sakontzeko, non kortse filosofikoetatik aske ageri baita. Naturari eta boterearen mugei buruzko analisiek, askatasun politikoari buruzkoek, bai eta analisi ekonomiko hutsek ere, pentsalari eskoziarraren zorroztasun eta jenialtasun jatorrena erakusten digute.

Dos ámbitos de razones convierten a la Crítica del Juicio en una obra actual y de lectura ineludible. El primero recoge razones fundamentalmente académicas. Por ejemplo, qué posición ocupa la noción de "juicio reflexivo" en el sistema filosofico kantiano. En las Criticas anteriores, Kant ha probado la posibilidad de los juicios sinteticos a priori para el conocimiento y la moralidad; ahora trata de probar la posibilidad de probar los juicios sinteticos a priori en la esfera del sentimiento. Esta clase de juicios reflexivos solo intenta estimar los objetos segun leyes de libertad y bajo criterio de fin. Por este camino, la Critica del juicio pretende ser un puente entre la Critica de la Razon Pura y la Critica de la Razon Publica. El segundo tipo de razones que hacen estimulante la lectura de esta obra desbordan el campo academico y hacen de la Critica del juicio uno de los referentes teoricos mas decisivos en la discusion sobre los origenes y diversos desarrollos de la modernidad. La facultad que capacita a los hombres para juzgar, descubierta por Kant en la primera parte de esta obra, y que no es otra que la ampliacion de la forma de pensar como resultado de "cotejar el propio juicio con los juicios de los demas, no tanto con los juicios reales como con los meramente posibles, poniendolos asi en el lugar de todos los otros", constituye todavia la principal referencia del sistema democratico.

La autora rinde un singular homenaje a seis filósofos franceses del siglo XX: Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze y Derrida. Pero este homenaje es también una reivindicación de la filosofia como practica critica, y de una filosofia en particular: aquella que ejercio la "critica de la norma".

Metamorfosis De La Historia El Momus de L.B. Alberti. Prefacio de Emilio Hidalgo-Serna Massimo Marassi Esta obra traducida del italiano es útil para comprender la dimensión filosófica del humanismo. Analiza el humanismo italiano del siglo XV centrandose en L. B. Alberti y en su obra Momus, texto clave del humanismo y escrita en latin. En sintesis, L. B. Alberti plantea que pensar la Historia desde los parametros dogmaticos de las Ciencias y la Logica de la Tecnica, no es viable.

Teoría de la acción comunicativa de Jürgen Habermas constituye un momento de sistematización de su pensamiento que recupera sus elaboraciones anteriores y establece las bases de sus obras posteriores

Una crítica al orden social establecido en la Europa del siglo XVI, que ha trascendido a su epoca.Bien es sabido que Tomás Moro (1478-1535) no inventó la utopía como genero literario, pero es innegable que su "Utopia" le ha dado el nombre. Tampoco se puede negar que, exista o no convergencia con sus planteamientos, la propuesta de Moro innovo significativamente la literatura politica. "Utopia" es una critica al orden social establecido en la Europa de la epoca, pero el sistema politico que propone y describe minuciosamente en sus paginas es tambien una alternativa al mismo, de tal forma que, como señala Savater, la contradiccion de la obra, y la nuestra propia, al considerar lo que en realidad es un ejercicio literario de denuncia moral como un programa politico que, revolucionario en si mismo, no admite la revolucion ni la disidencia. El hecho de que Moro obvie en sus planteamientos el reconocimiento de la libertad humana confiere a "Utopia" la irracionalidad de la que huye, la imprevisibilidad que le niega el autor. Porque mas alla de la utopia colectivista siempre esta el ideal de la persona libre. Edicion de Pedro Voltes.

Según Kant, la verdadera política que se ha de ocupar principalmente de los aspectos programáticos generales y de la legislación, no debe partir del fin del bienestar del Estado (accesible por medio de las acciones politicas) y determinar, segun este, las iniciativas legislativas, sino que su punto de partida tiene que ser el "concepto puro del deber juridico, sean cualesquiera las consecuencias fisicas que se deriven".

Una recopilación exhaustiva del epistolario privado del autor de El Príncipe, que sirve para aproximarse a la vida política y social de la Florencia del siglo XVI.Varias de estas cartas se consideran pequeñas obras maestras de la literatura italiana de todos los tiempos. Traduccion y edicion filologica realizada por el profesor en la Facultad de Filosofia de la Universidad Complutense de Madrid Juan Manuel Forte, experto en el personaje y la epoca.El florentino Nicolas Maquiavelo, uno de los intelectuales mas destacados del Renacimiento, intercambio numerosas e inteligentes cartas con sus dos amigos mas ilustres: Francesco Vettori, Embajador en Roma, y Francesco Guicciardini, Embajador en España. Este libro reune esa correspondencia privada, en una nueva traduccion y edicion que incorpora las ultimas contribuciones a la fijacion de un texto no exento de dificultades y oscuridades, pero de gran talento intelectual y literario. Juan Manuel Forte ha desvelado diferentes aspectos: la pasion por el analisis de la coyuntura politica e historica; la experiencia de un periodo de crisis para los estados italianos; la propia vivencia, por parte de Maquiavelo, de su desgracia y marginacion politica, que intento remediar con la ayuda de sus conocidos; los detalles de su vida familiar, reflejo de la sociedad de la epoca; y la capacidad de los interlocutores para internarse en un universo de ironia y sarcasmo, a menudo fronterizo con lo obsceno y lo grotesco.

Dans Folioplus philosophie, le texte philosophique, associé à une œuvre d''art qui l''éclaire et le questionne, est suivi d''un dossier organisé en six points : – Les mots du texte : Raison, loi, bon

La denominada Metaphysik-Dohna corresponde a uno de los cuadernos de apuntes de lecciones universitarias legados por el conde Heinrich Ludwig Adolph de Dohna-Wundlacken (1733-1843). En el tercer semestre de sus estudios en la Universidad Albertina de Konigsberg (invierno 1792/1793) cursa metafisica con el profesor Immanuel Kant, que cuenta a la sazon sesenta y siete años. El manuscrito de metafisica de Dohna-Wundlacken presenta indicios de haber sido copiado directamente en el aula, lo que lo hace especialmente valioso. Contiene las explicaciones kantianas del manual de Baumgarten, Metaphysica (1739). Baumgarten es considerado por Kant como el mejor metafisico de su tiempo. Nada hay de innoble en un manual cuando el objetivo pedagogico no es aprender filosofia, sino aprender a filosofar. Para Kant, aprender a filosofar es ejercitar el talento de la razon siguiendo sus principios generales en ciertos ensayos existentes, pero siempre salvando el derecho de la razon a examinar esos principios en sus propias fuentes y a refrendarlos o rechazarlos (Critica de la razon pura).