Filosofía moderna, página 18 de 91

Estudio, introducción y traducción de César Chaparro Gómez, Manuel Mañas Núñez y Luis Merino Jerez. Formato que contiene facsímil del original acompañada de traducción y notas. Entre los libros de la denominada Biblioteca de Barcarrota, se encuentra el que contiene la Lingua de Erasmo de Rotterdam, a la que se añade la traduccion latina (De vitiosa verecundia) que el humanista holandes hizo del tratado de Plutarco acerca de la engañosa y mala verguenza, existente especialmente entre los jovenes. La Lingua fue una de las obras de Erasmo con mas difusion en España: fue un libro de cabecera para los atribulados seguidores españoles durante el segundo tercio del siglo XVI, cuando las ideas erasmistas fueron proscritas, afirma Victor de Lama. En su contenido, se trata de un tratado de moral y teologico, mas que de linguistica; el interes se centra en la lengua, y en el mal uso que se puede hacer de ella. Bien utilizada es el vinculo mas estrecho de quienes integran el cuerpo mistico de Cristo, consolidando de esa manera la union y la estabilidad de la Iglesia. Mal utilizada, es instrumento de discordia y de desintegracion, y sus peores manifestaciones son la herejia y la blasfemia, la difamacion y la calumnia; estas ultimas fueron desgraciadamente sufridas por el universal humanista holandes.

Representa el momento más decisivo en el conjunto de la reflexión kantiana. La filosofía moral, afirma Kant, se encuentra siempre en una situación precaria. Su propia dignidad no le permite depender de la ideologia, que perpetua el estado de infantilidad moral del hombre, ni fundamentarse en la antropologia, que transforma la etica en un asunto de mera utilidad. El problema de una fundamentacion moral se convierte en el de la autofundamentacion racional de la misma. Que significa ser moral y por que se debe ser moral son los interrogantes decisivos alrededor de los que se vertebra una reflexion que, muy lejos de intentar una guia etica para el genero humano, le coloca ante su mas importante perplejidad: la moral consiste en la superacion del narcisismo del hombre preso en el utilitarismo etico. Se trata, en suma, de recuperar la dignidad racional del ser humano.

Hom em dirà que només parlo dels crims eclesiàstics i que no faig esment dels seculars. És que les abominacions dels sacerdots fan unácontrast molt gran amb el que ensenyen al poble; és que ells afeg

La obra del Príncipe -1735-1814- es la de un observador atento, agudo, irónico, que transforma con originalidad los temas que toca, sin detenerse por mucho tiempo en ninguno de ellos ni ajustarse a los moldes tradicionales. Fue ese mismo espíritu libérrimo y anticonvencional el que lo llevó a interesarse por diversas minorías de su época. La Memoria sobre los judíos es, sin duda, el más notable de estos escritos. En él, el príncipe de Ligne se adelanta en casi 100 años a las ideas que Theodor Herzl, fundador del sionismo, expresa en su célebre El estado judío. Acaso no sea aventurado conjeturar que Herzl conocía el texto del Príncipe.De Ligne da comienzo a su "Memoria…" con unos comentarios acerbos sobre la entrada "Judíos" del Dictionnaire philosophique de su contemporáneo Voltaire. Nos pareció interesante incluir en la presente edición el mencionado artículo, en el que el filósofo, sin dejar de predicar la tolerancia, acumula en contra del pueblo judío los que, en siglos posteriores, serían lugares comunes característicos del antisemitismo. El volumen incluye un texto escrito tras una visita del Príncipe a Charles-Joseph de Ligne a Voltaire, en cuya casa permaneció ocho días. De Ligne, brillante militar y hombre de mundo, tenía en esa época 28 años; Voltaire, 69. La seducción fue mutua. Durante el período en que convivieron, el príncipe tuvo ocasión de observar de cerca al genio inquieto de Ferney. En los párrafos que dedicó a registrar el encuentro, escritos con una admiración teñida por una lúcida y afectuosa ironía, podemos leer un breve y vívido retrato de su anfitrión.

Metamorfosis De La Historia El Momus de L.B. Alberti. Prefacio de Emilio Hidalgo-Serna Massimo Marassi Esta obra traducida del italiano es útil para comprender la dimensión filosófica del humanismo. Analiza el humanismo italiano del siglo XV centrandose en L. B. Alberti y en su obra Momus, texto clave del humanismo y escrita en latin. En sintesis, L. B. Alberti plantea que pensar la Historia desde los parametros dogmaticos de las Ciencias y la Logica de la Tecnica, no es viable.

Esta obra, considerada como un auténtico clásico tanto en Francia como en Brasil -donde Lebrun enseñó durante muchos años-, es quizás el más iluminador de cuantos ensayos se han escrito en la segunda mitad del siglo XX sobre el entero proyecto critico kantiano, pero tambien sobre su genealogia pre-critica -en permanente discusion con la modernidad filosofica que representan Leibniz, Descartes, Hume o Spinoza-, sobre la relacion del Juicio con las bellas artes y, en ultimo pero no menos importante lugar, sobre el lugar de la Critica en la genesis de las ciencias biologicas que van a parar en el evolucionismo darwinista.

Conjunto de ensayos breves en que se considera a Servet precursor del pensamiento de Spinoza, y a Sender su continuador y rematador. Prologa el libro Angel Alcalá, reputado especialista en Servet. Lo cierran dos trabajos de Guido Van Schutelen y H.G. Hubbeling.

Una recopilación exhaustiva del epistolario privado del autor de El Príncipe, que sirve para aproximarse a la vida política y social de la Florencia del siglo XVI.Varias de estas cartas se consideran pequeñas obras maestras de la literatura italiana de todos los tiempos. Traduccion y edicion filologica realizada por el profesor en la Facultad de Filosofia de la Universidad Complutense de Madrid Juan Manuel Forte, experto en el personaje y la epoca.El florentino Nicolas Maquiavelo, uno de los intelectuales mas destacados del Renacimiento, intercambio numerosas e inteligentes cartas con sus dos amigos mas ilustres: Francesco Vettori, Embajador en Roma, y Francesco Guicciardini, Embajador en España. Este libro reune esa correspondencia privada, en una nueva traduccion y edicion que incorpora las ultimas contribuciones a la fijacion de un texto no exento de dificultades y oscuridades, pero de gran talento intelectual y literario. Juan Manuel Forte ha desvelado diferentes aspectos: la pasion por el analisis de la coyuntura politica e historica; la experiencia de un periodo de crisis para los estados italianos; la propia vivencia, por parte de Maquiavelo, de su desgracia y marginacion politica, que intento remediar con la ayuda de sus conocidos; los detalles de su vida familiar, reflejo de la sociedad de la epoca; y la capacidad de los interlocutores para internarse en un universo de ironia y sarcasmo, a menudo fronterizo con lo obsceno y lo grotesco.

Si no el fundador, Comte es uno de los grandes representantes de la filosofía de las ciencias, de la filosofía científica. En Comte la ciencia se trueca en técnica, y la técnica ha de ponerse al servicio de la humanidad. El destino practico del conocer es la exaltacion de las dignidades humanas. La doctrina del fundador del positivismo es, sin asomo de duda, una suerte de filosofia de la practica. Su humanismo es inseparable de una concepcion historicista. La ley de los tres estados es la formulacion sistematica de su idea de que la historia evoluciona. La doctrina de este pensador es el primer gran sistema filosofico de la sociedad industrial; un sistema, por cierto, que declara a la humanidad como fuente renovadora de valores. La conciencia historica, la inexcepcional vuelta al objeto, la idea de que existe una interdependencia de las ciencias, el hecho de que el hombre es un ser explicable por el contexto social al que pertenece son, entre otros, aciertos que vitalizan la filosofia positiva

Sólo Erasmo de Rotterdam ha sido considerado hasta ahora autoridad capaz de dominar los tecnicismos del sistema del pensamiento y del modo de expresión de la Escolástica en todos sus detalles, merced a su conocimiento de la logica, la Filosofia y las Escrituras. En nadie se halla mayor riqueza de temas que en este autor . Su conocimiento de la vida y su etica eran apoyados por la indiscuatible autoridad de los antiguos y expresados en esa forma hermosa y vivaz por la que se le admiraba. Elogio de la locura es una obra maestra de humor y de ironia . El mundo es el escenario de la locura universal la locura el elemento indispensable que hace posibles la vida y la sociedad. En cualquiera de los Coloquios, aun en los mas puramente expositivos, hay un esbozo de comedia , de novela o de satira. No hay frases carentes de filo ni una expresion desprovista de vivida fantasia . Su delicadeza es incomparable.

La figura de Descartes como filósofo no ha sido objeto de unánime Interpretación. Sobre todo en la actualidad se juzga y pondera su obra. no menos que su personalidad, de manera diferente. Para algunos, Descartes es de preferencia un metodologo (W. Windelband, P. Natorp...) . Su preocupacion, su gran preocupacion consistio, segun ellos, en dar un fundamento logico a la nueva ciencia natural, para ver de desarrollarla, como el mismo lo intento y lo hizo. Descartes es, de cierto, asi un clasico en la historia de la filosofia como en clasico en la historia de la ciencia. Para otros, la intencion, acuciante e intima, de Descartes era de arden moral y religioso (L. Blanchet, por ejemplo) : apaciguar el conflicto entre revelacion y razon, entre fe y saber. De ahi, se dice, la importancia concedida a la idea de Dios en todo el sistema. Un tercer grupo enfatiza en las apreciaciones los perfiles ontologicos y metafisicos de la obra cartesiana: la finalidad reside, a su juicio, en vivir experiencias ontologicas del yo y del mundo (F. Al-pie, M. Gueroult). Dentro de esta linea hay quien, inclusive, acaso exagera el papel que tiene el pensamiento medieval en la formacion de la doctrina de Descartes .

« Regardez-y de près, et vous verrez que la liberté est un mot vide de sens ; qu''il n''y a point, et qu''il ne peut y avoir d''êtres libres ; que nous ne sommes que ce qui convient à l''ordre généra