Libros de Filosofía moderna, página 22 de 92

Traducido de la edición inglesa al español por miembros de la Escuela de Filosofía Política de Madrid. La correspondencia de Marsilio Ficino, figura clave del Renacimiento, muestra el esfuerzo de un selecto grupo de personalidades de la Florencia humanista, por recorrer un camino lleno de estusiasmo y confianza en el poder de la razon en el ser humano, por intentar comprender la vida a traves de la profunda reflexion filosofica como via de iluminacion.

Obra maestra de la dialogística española, tanto por la profundidad de su contenido como por la belleza literaria de su composición. Tiene como finalidad la explicación de las verdades de la religión

El "Diálogo de doctrina chistiana" tiene como finalidad la explicación de las verdades de la religión cristiana. Es una obra maestra de la dialogística española, tanto por la profundidad de su contenido como por la belleza literaria de su composicion. En el "Dialogo", intervienen tres personajes: Eusebio, Antronio y el arzobispo de Granada, Pedro de Alba. Fue publicado de forma anonima el año de 1529 en Alcala de Henares. Tradicionalmente se ha atribuido la autoria a Juan de Valdes, pero en el cuerpo del presente libro se demuestra que el no pudo ser el autor porque ni la espiritualidad ni las caracteristicas de la lengua ni la forma de traducir se corresponden con las Valdes. Por el contrario, coinciden a la perfeccion con las de Juan Luis Vives, que debe ser considerado su autor, aunque quisiera permanecer oculto.

El buen método no precede al conocimiento, procede de él. No es anterior, sino interior a él. Dicho de otro modo, el método de lectura se desprende de y a partir de la lectura, de manera que las reglas son dadas por Spinoza mismo. Para encontrarlo, hay que seguir entonces el primer precepto que Spinoza ofrece explicitamente a su lector a lo largo de toda su correspondencia. Cada letra que dirige a sus amigos comienza con la famosa maxima Caute (Se prudente) que le servia de sello y de lema. Ahora bien, ¿que es un lema sino una orden, una regla que engloba a todas las otras y resume por su precision y su concision el pensamiento de un autor? Es por eso que conviene primero elucidar la significacion filosofica real de este instrumento privilegiado que abre las puertas del sistema.

Sin ninguna duda, Giordano Bruno es uno de los más importantes personajes de los albores de la Europa moderna, y uno de los más incomprendidos. La injuria y la alabanza a partes iguales han marcado su figura, hasta cubrirla de una larga capa de mitomania. En la epoca en que Bruno murio acusado de hereje, en la hoguera encendida en el romano Campo de Fiori, ya habia enseñado en Napoles, Roma, Venecia, Ginebra, Francia, Inglaterra, Alemania y en la magica Praga del emperador Rodolfo II. Su poderoso arte de la memoria y sus provocadoras ideas sobre la infinitud del universo habian atraido la atencion del papa, de la reina Isabel, y de la Inquisicion, que lo condeno a muerte en Roma como parte de un jubileo de duracion anual. ¿Que preocupaba mas a la Iglesia, la subversion de su pensamiento cientifico o su doctrina heretica? Rowland sigue los pasos de Giordano Bruno por la Europa del convulso siglo XVI donde cada verdad de la religion y de la filosofia se habian puesto en cuestion para mostrarnos las contradicciones y aciertos del pensador, porque entre bestias y dioses es donde el hombre encuentra su camino. De su vision emerge un Bruno sabio, honesto y consecuente que defiende sus ideas y su derecho a mantenerlas hasta el fin. Un pensador incisivo, a la altura de Erasmo, Shakespeare o Galileo, cuya vision del mundo preconfiguro la modernidad.

En esta investigación se aborda la teoría kantiana de lo bello desde tres puntos de vista. El primero de ellos es histórico, y busca dilucidar las continuidades y diferencias con respecto a sus antecesores en la modernidad. El segundo es teórico, los juicios sobre lo bello afirman una pretensión de validez universal para un placer que es eminentemente individual. El tercer punto de vista está constituido por la posibilidad de interpretar la creación artística como un tipo específico de conocimiento, que si bien no se plantea necesariamente como alternativo, al menos sí como diferente del conocimiento físico-matemático moderno.

Blaise Pascal (Clermont 1623 - París 1662) es una de las mentes más destacadas de la historia. Matemático, físico, filósofo, escritor brillantísimo, fue también hombre de negocios y protagonista apasionado de la polemica jansenista. Pero Pascal fue, sobre todo, un hombre que descubrio en su corazon al Dios de Jesucristo como centro de su vida y, desde su conversion, ya no pudo vivir de espaldas a El. En medio de sus multiples trabajos, penso siempre en mostrar a sus amigos que Dios es completamente necesario para el hombre. Chiron nos narra en esta biografia, con su estilo claro, profundo y ameno, la vida y la epoca de este sabio polifacetico, que contribuyo eficazmente al avance cientifico y tecnologico para el que estaba excepcionalmente dotado y al que se dedico con constancia hasta su muerte a los 39 años. Al mismo tiempo, Chiron consigue, sintetica-mente, recoger algunos de los textos pascalianos mas paradojicos e inolvidables, que reflejan bien el fondo de su pensamiento de sabio y de creyente, en el que la fe, la inteligencia y el corazon se dan la mano. El lector encontrara en este libro una magnifica biografia de Pascal que despertara en el, sin duda, el deseo de conocer mejor mucho de sus obras.

Volvemos a ser inteligentes reflexiona sobre lo natural de las cosas que suceden, los efectos ligados a los acontecimientos y parcialmente ignorados, el futuro que conviene, el destino que nos aguarda y la influencia de cuanto rodea a una vida, la del autor, muy similar a la de los demas pero a la vez unica por algo esencial que la diferencia y la caracteriza: los valores individuales que le guian a la hora de actuar dia a dia y que le sirven de prisma para realizar este analisis.

Trad., Mari Cruz Ramos Torres.

René Descartes, nació en la Haya, se educó en el Colegio de Jesuítas de La Fleche. Se alistó en el ejército en 1618. Entre 1625 y 1628 habitó en París. En 1628 viaja a Holanda donde permanece hasta 1649, cuando la reina Cristina de Suecia lo invita a su pais donde fallece ese mismo año. El fundador de la filosofia moderna revela en esta correspondencia la capacidad para comunicar su pensamiento tanto a especialistas de otras areas como a simples interesado en su filosofia. Asi vemos desfilar temas centrales de su pensamiento: el Yo, el dualismo alma y cuerpo, la duda, las ciencias y sobre todo las matematicas, el metodo, etcetera. Pero tambien aparecen temas de la vida cotidiana de un filosofo: la ciudad que habita y la politica, la moral, las pasiones y los afectos, la convivencia y la soledad.

Introducción, traducción y notas de Álvaro Silva. La Carta a un monje, que Ediciones Universidad de Salamanca publica ahora por primera vez en español, es un texto obligatorio para entender de primera mano la compleja y fascinante figura de Tomas Moro (1478- 1535) y la edad de transicion en la que vivio; y, al mismo tiempo, para atender a una leccion relevante en cualquier epoca de la historia. Con ella responde a una carta previa de un religioso, que no ha llegado a nosotros y que solo conocemos por las citas que Moro incluyo en su larga respuesta. El religioso, que era tambien sacerdote, habia realizado un ataque a la vasta y asombrosa obra de filologia y traduccion biblica de Erasmo; al tiempo que decia temer por la influencia perniciosa que la lectura de Erasmo, al que acusa de hereje y cismatico, pudiera estar teniendo en Moro. Moro contesto haciendo una defensa detallada y vigorosa de su amigo Erasmo asi como de la importancia de las humanidades para la comprension del texto sagrado; despues, en una segunda parte, la carta examina las raices de tal actitud intelectual, y se convierte un una critica perspicaz de los peligros propios de cualquier grupo religioso, en particular, la arrogancia espiritual

La Crítica está dividida en dos grandes secciones: la «Doctrina trascendental de los elementos» y la «Doctrina trascendental del método». A su vez, la «Doctrina trascendental de los elementos» se div

Les gens plus sages, peuvent se forger un repos tout spirituel, ayant l''âme forte et vigoureuse: Moi qui l''ai commune, il faut que j''aide à me soutenir par les commodités corporelles: Et l''âge m'

Et quand personne ne me lira, ai-je perdu mon temps de m''être entretenu tant d''heures oisives à pensements si utiles et agréables ? Moulant sur moi cette figure, il m''a fallu si souvent dresser et

La inmortalidad del alma, la condena del suicidio y la perspectiva de alcanzar una felicidad eterna, son creencias que han compartido la mayoría de las religiones occidentales, como así también aquellas filosofias que entienden al hombre como un ser que posee, en mayor o menor medida, una naturaleza divina. Negar tal linaje celestial no deberia devolvernos una imagen miserable de la estirpe humana sino mas bien, y tal como sostiene Hume, nos permitira preguntarnos una vez mas por el justo valor y la meta de nuestras vidas.

Rousseau es un autor que suscita casi por igual entusiasmos y aversiones, pero es indudable su categoría de clásico del siglo XVIII en teoría política. Y, pese a las enconadas críticas del liberalismo conservador, sus lecciones sobre la teoría democrática y el concepto de ciudadanía resultan perennes. De todos modos, es preciso realizar una tarea de hermenéutica crítica sobre sus propuestas y reflexiones. Tal es el objetivo primordial de este libro. Pero, además de ese trabajo de clarificación, esta obra aporta dos nuevas teorías de Rousseau, se trata de la denominada "ley-Rousseau de entropía de las instituciones democráticas" y "teoría de Rousseau sobre las tres voluntades del ciudadano". Concluye el libro con dos capítulos que trazan, respectivamente, el profundo y multiforme influjo de Rousseau en Kant y el carácter precursor de muchos de los planteamientos republicanos de Juan de Mariana respecto del Ginebrino.

Este libro corresponde a la etapa madura del itinerario intelectual de Kant. En este “pequeño escrito”, el autor presenta por primera vez los principios básicos de su filosofía política, desarrollado

Nous devons à André Lanly, éminent philologue et professeur émérite à l'université de Nancy, d'avoir servi l'un des monuments les plus difficiles à déchiffrer de la littérature française en osant lui