Filosofía moderna, página 22 de 90

Traducción, introducción, notas y gráficos de Fernando Puell de la Villa. Con Del arte de la Guerra, Maquiavelo completó la trilogía de obras de carácter político escrita durante los diez años que permanecio apartado de la vida florentina, y fue la unica de ellas que se eforzo por ver publicada antes de morir.

En 1778, el monarca prusiano Federico II auspició un concurso de disertaciones filosóficas sobre si era útil para el pueblo ser engañado, bien induciéndole a nuevos errores o bien manteniéndolo en los que ya estaba. Condorcet escribio su disertacion para este concurso, si bien no llego finalmente a presentarla. La cuestion sobre si el gobernante debe o no mentir al pueblo ya era objeto de debate y reflexion en el siglo XVIII, como muestra el poema epigramatico de Goethe Mentira o engaño, en que el autor francofortino manifiesta su talante mas cortesano dejando entrever que tal accion era un mal menor o, quiza, necesario: ¿Debe engañarse al pueblo? / Desde luego que no. / Mas si le echas mentiras, / mientras mas gordas fueren / resultaran mejor.

Traducido de la edición inglesa al español por miembros de la Escuela de Filosofía Política de Madrid. La correspondencia de Marsilio Ficino, figura clave del Renacimiento, muestra el esfuerzo de un selecto grupo de personalidades de la Florencia humanista, por recorrer un camino lleno de estusiasmo y confianza en el poder de la razon en el ser humano, por intentar comprender la vida a traves de la profunda reflexion filosofica como via de iluminacion.

Obra maestra de la dialogística española, tanto por la profundidad de su contenido como por la belleza literaria de su composición. Tiene como finalidad la explicación de las verdades de la religión

El "Diálogo de doctrina chistiana" tiene como finalidad la explicación de las verdades de la religión cristiana. Es una obra maestra de la dialogística española, tanto por la profundidad de su contenido como por la belleza literaria de su composicion. En el "Dialogo", intervienen tres personajes: Eusebio, Antronio y el arzobispo de Granada, Pedro de Alba. Fue publicado de forma anonima el año de 1529 en Alcala de Henares. Tradicionalmente se ha atribuido la autoria a Juan de Valdes, pero en el cuerpo del presente libro se demuestra que el no pudo ser el autor porque ni la espiritualidad ni las caracteristicas de la lengua ni la forma de traducir se corresponden con las Valdes. Por el contrario, coinciden a la perfeccion con las de Juan Luis Vives, que debe ser considerado su autor, aunque quisiera permanecer oculto.

Durante los primeros años veinte del siglo XVII suena con fuerza en Francia una terrible e indignada voz de alarma: la corte de París se halla infestada desde finales del siglo anterior de toda suerte de blasfemos, licenciosos y ateistas. Todos ellos quedan rapidamente agrupados bajo la categoria de Olibertinos", termino peyorativo con el que son designados quienes consagran sus energias intelectuales a un riguroso cuestionamiento del universo religioso, politico y etico -intensamente cristiano- que determina el normal transcurrir del siglo. Con el Olibertinismo erudito", movimiento filosofico de pleno derecho cuyo estudio se ha revelado esencial para comprender los grandes envites del XVII, cobra carta de naturaleza una razon critica que somete a su imperio todos los dominios del pensamiento, especialmente la teologia, la moral y la filosofia recibidas, y que rechaza toda regla exterior y todo principio de autoridad, propugnando una libertad filosofica sin trabas de ningun tipo, especialmente de tipo religioso. Esta razon critica se materializara en un tenaz esfuerzo por construir una etica autonoma, sin hipotecas teologicas o dogmaticas, y por analizar rigurosamente la esfera de lo sagrado, cuestionando su papel fundamentador en los campos de la filosofia, la politica, la a

El tercer piso de la torre de Michel de Montaigne (1533-1592) es el punto exacto donde nace un género literario: el ensayo. En ese lugar, construido por su padre, se encerraba el escritor francés a buscar entre libros -Plutarco, Seneca, Suetonio, Guicciardini, Virgilio, Ovidio, Ariosto o Bocaccio- las cifras que dieran entendimiento a su vida. Desde la torre, escribio Montaigne: 'Veo bajo el jardin, el corral, el patio y la mayor parte de las dependencias de la casa. Alli hojeo un libro, luego otro, sin orden ni proposito, al azar. Ya divago, ya anoto y dicto, paseando, los sueños que aqui veis' 'Los sueños que aqui veis', apunta Juan Jose Arreola en el prologo a esta seleccion de ensayos, 'constituyen una de las obras mas ricas y complejas de la literatura universal. Los Ensayos de Montaige no son, en sentido estricto, ni memorias, ni historia, ni filosofia, ni confesiones, ni apuntes para un libro futuro. Son sencillamente el retrato cultural de un hombre que dandose a conocer a los demas, trata de conocerse a si mismo desde todos los angulos posibles, y que continuamente agrega datos y fichas para la composicion de su enciclopedia personal: la de lo vivido y aprendido; la que resume la experiencia del espiritu intemporal y la del cuerpo pasajero.' Yo soy la materia de mi libro, escribe Montaigne, 'lo cual no es razon para que emplees tu ocio en un asunto tan frivolo y tan baladi. Adios, pues'. Pero el adios se transforma aqui en una invitacion a subir la escalera del gran ensayo, la que conduce al tercer piso de la torre de Montaigne.

Leibniz aborda en este texto un tema fundamental para el diálogo intercultural e interreligioso: la redefinición de la propia identidad a través de casos aparentemente antitéticos, en todo caso muy distintos; el encontrar o corroborar las claves de lo humano en distintos modos de pensar y de vivir. Sus inexactitudes sinológicas no son un obstáculo para admitir su importancia y el valor de sus reflexiones, como no lo son los aspectos ya superados o reformulados en sus escritos sobre ciencias naturales y matemáticas. Dichas inexactitudes han sido una de las causas más importantes de que el Discours no siempre se comprendiese en toda su riqueza y multiplicidad de significados, que van mucho más lejos que su posible valor para la fundamentación de la diádica. Esta preciosa pieza del tesoro leibniziano tiene aún mucho que revelar a los estudiosos y tal vez su difusión pueda contribuir a ello.

Traducción de Júlia Climent. Nadie ignora que la Alemania de antes de 1945 fue «patria de poetas y pensadores» y que, paralelamente, tuvo una singular destino nacional que terminaría por hacer de est

Planteado como concepto y como realidad en pie de igualdad con respecto al bien, el mal se constituye en uno de los principales obstáculos para un pensamiento en gran medida relacionado con la "teodicea" o la defensa de la causa de Dios. La modernidad temprana contribuye así a lo que se podría llamar la "muerte del mal", entendida como la tendencia a anularlo en cuanto concepto al alcance de nuestra comprensión o a disolverlo en términos de mera privación, negación, imagen o ficción.No obstante, el creciente proceso de secularización, operado también para entonces, permite que otros filósofos relacionen más crudamente el mal con el origen del hombre, el comienzo de la historia y el establecimiento de las relaciones sociales y políticas. El mal, o cierto aspecto de éste, no sólo nace, o si se quiere renace, con el hombre, sino que prospera al interior de los vínculos humanos hasta el punto de enfrentar a la reflexión con las diversas facetas de la inhumanidad.Precedidos de una introducción que pretende dar cuenta a grandes trazos del pensamiento que lleva desde el mal como principio de una dualidad hacia el intento de decretar su nulidad, y desde la conciencia de su magnitud hasta las reflexiones sobre su carácter ya sea radical, ya banal, los trabajos aquí reunidos (fruto de la discusión conjunta y la elaboración personal de los integrantes del Proyecto UBACyT F115, ("La razón divina y la razón humana en la formación de la filosofía moderna") profundizan en los diversos abordajes que sobre el tema nos deparan las filosofías de Leibniz, Pascal, Spinoza, Voltaire, Rousseau, Hegel, Schelling, Bergson, Levinas y Arendt.

René Descartes, nació en la Haya, se educó en el Colegio de Jesuítas de La Fleche. Se alistó en el ejército en 1618. Entre 1625 y 1628 habitó en París. En 1628 viaja a Holanda donde permanece hasta 1649, cuando la reina Cristina de Suecia lo invita a su pais donde fallece ese mismo año. El fundador de la filosofia moderna revela en esta correspondencia la capacidad para comunicar su pensamiento tanto a especialistas de otras areas como a simples interesado en su filosofia. Asi vemos desfilar temas centrales de su pensamiento: el Yo, el dualismo alma y cuerpo, la duda, las ciencias y sobre todo las matematicas, el metodo, etcetera. Pero tambien aparecen temas de la vida cotidiana de un filosofo: la ciudad que habita y la politica, la moral, las pasiones y los afectos, la convivencia y la soledad.

Traducción, introducción y notas: Antonio Hermosa Andújar. El 19 de junio de 1762 el Petit Conseil de Ginebra condenaba dos obras aparecidas ese mismo año, el ''Emilio'' y ''El Contrato Social'', debidas a la pluma de Jean-Jacques Rousseau. Se las consideraba ''temerarias, escandalosas, impias, tendientes a destruir la religion cristiana y todos los gobiernos'', y de ahi la implacable sentencia: debian ser ''laceradas y quemadas''. Cuando Rousseau entro en la disputa mediante estas ''Cartas'' que aqui se publican, lo hizo atacando la situacion politica ginebrina y el despliegue de la faccion conservadora. Estas ''Cartas escritas desde la Montaña'' constituyen, pues, la contribucion de Rousseau a la polemica intelectual y politica desatada en tal oportunidad. El discurso de Rousseau pasa progresivamente de su autodefensa personal a la defensa de todos los ciudadanos frente a las intrigas e intereses de su organo de gobierno. El texto permite ademas visualizar claramente el ideario religioso y politico del gran ginebrino.

Con frecuencia se olvida, cuando no se ignora, que Jean-Jacques Rousseau fue músico y teórico de la música. Como compositor le debemos principalmente dos óperas-ballets y un centenar de canciones, publicadas por su ultimo benefactor, el marques de Girardin, tres años despues de su muerte en julio de 1778 con el titulo de & x0201C;Les Consolations des miseres de ma vie& x0201D;. Los textos del ginebrino sobre filosofia de la musica y del lenguaje, no solo son significativos desde el punto de vista musical o linguistico sino que constituyen la primera produccion teorica del Romanticismo. En gran parte de ellos Rousseau polemiza con Rameau, proclamando la primacia de la melodia, a cuyo traves se expresa el sentimiento, sobre la armonia. Cuando ambos debaten acerca de la melodia y la armonia, ponen en cuestion algo mas que la musica; su disputa gira acerca de la realidad en si misma.

Desde siempre, los gobiernos esconden tras declaraciones altisonantes los verdaderos motivos, a menudo cínicos e inconfesables, que están en la base de las guerras que desencadenan. Esparta se lanzó a la guerra del Peloponeso proclamando que quería liberar a los griegos de la sujeción ateniense; las campañas napoleónicas que debían llevar aires de libertad por toda Europa, determinaron la transformación de la Francia revolucionaria en imperio bonapartista; e incluso la reciente invasión de Iraq ha sido justificada en nombre de liberar y 'democratizar' a un pueblo sometido a un régimen sanguinario. A partir de estos ejemplos, y con una visión histórica y perspicaz, Canfora establece una vigorosa y polémica acta de acusación contra la deformación moral, cultural y política que permite a un Estado desplegar un proyecto de hegemonía revistiéndose a la vez del título de paladín de la libertad.

La felicidad de Spinoza -y no "en" Spinoza- es el provocador título que lleva el trabajo monográfico que, con sus veinte años, propone al jurado de maestría el candidato a filósofo Michel Henry en 1942. En la intuicion que organiza este ensayo, a partir de la cual los analisis se despliegan con elegancia, a la manera y conformemente a las reglas de la tradicional disertacion filosofica francesa, suenan como armonicos algunas de las futuras tesis del pensamiento henriano: la afirmacion de la identidad entre el fundamento y la esencia de la Vida fenomenologica, la de su estructura como inmanencia irreductible a la objetividad, la del viviente como subjetividad engendrada en la Vida. He aqui la idea que dirige los desarrollos de este primer ensayo de Henry: el sistema de Spinoza, lejos de ser una filosofia de la razon, es la transposicion al plano del concepto de una experiencia inobjetivable por principio, con el fin de ofrecerle una justificacion. Por obedecer a una exigencia que no se origina en las construcciones de la razon sino en una experiencia personal y preexistente a la puesta en obra de los conceptos, la filosofia de Spinoza resulta ser ajena a la vacuidad de los sistemas puramente especulativos. ¿Cual es esta experiencia de la que todo el orden de razones desplegado no seria otra cosa que la "superestructura intelectual"? La experiencia de la felicidad.

Razón y conocimiento en Kant recorre el camino desde las posiciones denominadas precríticas de la filosofía kantiana hasta el despliegue de la razón crítica. Y lo hace, sobre todo, a la luz de los sentidos que sobre lo sensible y lo inteligible se van perfilando en la trayectoria intelectual de este filósofo. A partir de escritos anteriores a 1770, merece especial atención el primer esfuerzo sistematizador en la Dissertatio de 1770, donde ya aparecen prefiguradas las líneas claves que constelarán el pensamiento crítico. De este modo, se lee aquí el criticismo de Kant no como algo que saliera de la nada, sino como fruto interno de una evolución intelectual. Este estudio incorpora, además, un epílogo en el que se plantea críticamente la revisión de la filosofía kantiana de los sexos desde la hermenéutica feminista. Se aborda con ello uno de los aspectos menos tratado y, por lo mismo, menos conocido del pensamiento de este filósofo ilustrado.

Rodríguez Donís, MarcelinoEstudio crítico sobre el manuscrito anónimo ‘Theophrastus redivivus’, escrito en latín hacia 1659, y del que sólo se conocen cuatro copias. El autor hace una exposición deta