Filosofía moderna, página 25 de 91

Se trata de una de las primeras relecciones de Vitoria. Pronunciada en 1529 aborda los problemas morales del homicidio y del suicidio. Su argumentación sigue siendo de interés en los debates morales

¿En qué influye la política sobre la filosofía? En nada, suele decirse. No es lo que piensa Alain Badiou, para quien la filosofía no deja de toparse, una y otra vez, con la política. Y así lo demuestra en este libro, en el que su mirada critica se despliega por temas contemporaneos de fuerte alcance social, desde la guerra en Irak y la naturaleza de la hegemonia norteamericana a las leyes contra el uso del velo islamico en Europa, pasando por las relaciones entre Francia y Alemania o distintas cuestiones del arte contemporaneo. Y siempre, y en cada momento, el intento por iluminar la distancia entre el pensamiento y el poder.

"Hay aquí, así pues, un incentivo suficiente para mantener con el mayor celo, en todo Estado libre, las formas e instituciones que garantizan la libertad, respetan el bien común y restringen y castigan la avaricia y la ambicion de determinados hombres. Nada honra mas a la naturaleza humana que considerarla susceptible de tan noble pasion, y nada indica en un hombre la mezquindad de corazon tanto como verle carente de ella. Quien no ama mas que a si mismo, sin consideracion para la amistad o el merito, se hace merecedor de la critica mas severa, y quien solo es propicio a la amistad, sin estar dotado de espiritu publico, o carece de consideracion hacia la comunidad, es deficiente en la parte mas material de la virtud".

¿Cuándo se es escritor propiamente hablando? Sólo cuando se escribe una novela. Lo demás son sus más y sus menos. Carlos Díaz no es un novelista, y por eso mismo tampoco un escritor en sentido estricto. Toda su vida la ha pasado en la granja picando granitos de trigo que le han sido suministrados por manos rudas para el engorde bibliografico y el honor del funcionario burocrata. No ha subido a la roca desde la que lanzarse al vuelo altiva mente como el aguila y asi en el cielo buscar su comida junto a Sisifo y a Prometeo; no ha henchido sus velas como Agamenon, y por eso ha sido arrojado de la fragua de la literatura como el cojo Efesto o rechazado como el ciego Tiresias. Su taller es mas modesto, golpea sobre el yunque hasta la incandescencia y lleva lejos, muy lejos los dardos de su verbo afilado alla donde su nido es invisible ya.

Las reelecciones número 11 y 12 podrían llamarse también -y tal es la nomenclatura de las más antiguas ediciones- De Indis prior y De Indis posterior, por cuanto esta última, cuyo tema explícito es momento de la primera, o dicho en otras palabras, la aplicacion practica, por las armas, de los titulos legitimos que, eventualmente, pudieron haber tenido los españoles a la conquista de los territorios americanos por ellos descubiertos. Otras dos reelecciones, de que no se ha hallado el menor rastro en los manuscritos, ha solido la tradicion adjudicar a Vitoria. Una de ellas habria sido la titulada De silentii obligatione, probablemente la primera que dio aquel en Salamanca, hacia 1527. " Vitoria ?escribe Urdanoz- debio atenerse en ella a la practica comun de pronunciar un discurso improvisado, sin haber introducido aun su innovacion deredactarlas." La otra, segun se conjetura, habria sido la De magia posterior, la ultima que pronuncio en su vida y que tampoco redacto, pero esta vez porque no se lo permitio la enfermedad que en un par de años mas habia de llevarselo. Como en toda publicacion postuma, y mas cuando el autor no ha tenido listo -antes de morir- el manuscrito para darlo a la imprenta, ha se planteado aqui la vexatissima quaestio de saber como han podido llegar hasta nosotros las reelecciones vitorianas que conocemos, y que garantia, por ende, podemos tener de su autenticidad. En los siglos pasados, a decir verdad, no se hicieron mayor cuestion de esto, pero hoy si, ineludiblemente, por la mayor conciencia critica que corresponde a esta edad en que vivimos.

El contrato social, a pesar de su breve dimensión, es uno de los trabajos clásicos en la ciencia política, de singular influencia en el mundo europeo y en los movimientos de independencia de las colonias hispanas de America y que aun sigue vivo por su tajantes ideas igualitarias. El pacto social, los derechos del hombre, la voluntad general, no como simple expresion de las mayorias sino dentro de opiniones en las que han sido escuchadas la minorias, y el estado de naturaleza van a ser conceptos e ideas que en lo sucesivo se manejaran por todos aquellos que sientan en alguna forma el deseo de llevar un sentido democratico a la vida politica. No importa que a las ideas de Rousseau se le haya dado la mas caprichosas o contradictorias interpretaciones: su influencia ha sido definitiva.

Els Assaigs de Michel de Montaigne (1533-1592) han esdevingut un text de referencia de la cultura europea i universal de tots els temps. Loriginalitat i agudesa de la seva escriptura ens permeten accedir a una vigorosa reflexio humanista al voltant dels trets fonamentals de la condicio humana, entre els quals trobem els processos que han de permetre la formacio duna persona lliure. Leducacio, per a Montaigne, ha dafavorir un esperit despert i una vida sana, i ha de procurar, per damunt de tot, la formacio del judici i el criteri propis. Si be les idees sobre educacio es troben disseminades al llarg de tota lobra de Montaigne, en aquesta edicio es recullen quatre dels assaigs que permeten entendre el pensament de lautor sobre leducacio. La traduccio dels textos es de Vicent Alonso. El present volum consta dun estudi introductori de Joan Lluis Llinas, professor de filosofia de la Universitat de les Illes Balears (UIB) i reconegut especialista en Montaigne. Aixi mateix i com es habitual, Pere Sola (UAB) ha confegit les taules cronologiques que encapçalen ledicio.

Este libro es una corta requisitoria contra el Absolutismo que sorprende por su erudición y solidez ya que quien lo escribió sólo tenía 18 años de edad. El texto plantea la cuestión de la legitimidad de cualquier autoridad sobre un pueblo y analiza las razones de la sumision (relacion dominacion/servidumbre). De esta manera el Discurso prefigura la teoria del contrato social e invita al lector a una minuciosa vigilancia siempre con la libertad como punto de mira. La Boetie es considerado por muchos como un precursor intelectual del anarquismo.

Sin pretender ser una guía exhaustiva, dada la moderada extensión de la obra y los numerosos vínculos y estratos de los escritos de Campanella, la intención es que esta traducción sirva para acceder tanto al texto como, gracias al mismo, a una primera vision de conjunto del autor y de sus planteamientos.

Aunque los escritos de Moro son abundantes y de calidad, su obra más señera y la que le ha inmortalizado es Utopía, una ficción social en que se dan cita todos los elementos propios de este tipo de creaciones literarias, con tal acierto e ingeniosidad que han dado el nombre al genero. Utopia es un encendido alegato contra la arbitrariedad politica y la injusticia social, hecho con profundidad e ironia, cuyo mensaje se centra en la idea de que la perfeccion y la felicidad humana solo son posibles en una sociedad sin dinero y sin propiedad privada.

La cultura contemporánea occidental, aunque depende en sus fundamentos de raíces profundamente cristianas, se ha visto sustancialmente influida por una reinterpretación de los mismos a la luz de lo que ha sido denominado pensamiento moderno. Este puede ser caracterizado como un proceso historico-cultural en el que se ha ido desarrollando un progresivo antropocentrismo asentado en la reivindicacion de las capacidades de la razon humana, asi como en los avances de las ciencias naturales y las conquistas de la tecnociencia. Aunque algunos de estos elementos ya se advierten en el pensamiento renacentista, es con Descartes con quien apropiadamente se puede afirmar que surge la Filosofia moderna, que tendra su epigono final en el panlogismo hegeliano. El estudio de esta etapa de la filosofia nos puede permitir comprender mejor las claves de nuestra sociedad del siglo xxi, deudora convencida de las ideas que promocionaron los pensadores que llamamos modernos, y que anhela en la actualidad ofrecer una centralidad definitiva a un ser humano en perEmanente aspiracion a la autotrascendencia.

El fenómeno jurídico es en general ajeno a la idea de verificación empírica que rige en las ciencias naturales. En su dimensión de posibilidad cualificada, la probabilidad se erige como código fundamental al respecto. Su implicacion ofrece matices diferentes en el triple ambito que representa la determinacion del derecho vigente, la determinacion de los supuestos de hecho juridicamente relevantes desde las perspectivas de la funcion promocional y la represiva, y la determinacion de los hechos que se dan por juridicamente ciertos, en que la probabilidad asume su vertiente especificamente logica al referir las inferencias que pueden llevarse a cabo conforme a los medios de prueba disponibles.

"En este breviario, Kristeller analiza el pensamiento filosófico de ocho figuras renacentistas: de Petrarca a Giordano Bruno, pasando por el influyente platonismo de Ficino, la gran aventura de Pico y el interesante sistema natural de Telesio, es posible seguir cauce de los nuevos modos de reflexion, en su continuidad y en sus limitaciones."

En este libro se publican dos ensayos complementarios: El modelo del iusnaturalismo de Norberto Bobbio y El modelo hegeliano marxista de Michelangelo Bovero. Referidos al método con que la filosofía politica de los iusnaturalistas y de Marx excluyen o asumen los principios de la filosofia de Hegel, estos ensayos reconstruyen y examinan un analisis conceptual que, sin dejar de tomar en cuenta el estudio historico y la interpretacion ideologica, logran la elaboracion de un conocimiento teorico mas completo de un tema fundamental del pensamiento politico y filosofico contemporaneo: la relacion existente entre la sociedad y el Estado moderno.Los pensadores clasicos (Hobbes, Leibniz, Locke, Kant) que sostuvieron la tesis de la existencia de un derecho natural, encuentran su sintesis y superacion con la vision historica de Hegel, que a su vez sirve de sustento conceptual para los enunciados del materialismo historico reivindicado por Marx. De una manera clara, profunda y sistematica se aborda en la presente obra el problema fundamental de la naturaleza historica del Estado, sin caer en los reduccionismos historicistas, vale decir, ideologicos, tan en boga en estudios similares. Por el contrario, la razon critica encuentra en estos textos una expresion contundente que habra de llevar a los lectores interesados a la aceptacion del rigor teorico con que debe abordarse una tematica tan determinante.

In this brilliant critique Terry Eagleton explores the origins and emergence of postmodernism revealing its ambivalences and contradictions Above all he speaks to a particular kind of student or consumer of popular brands of postmodern thought

Libro incluido en Biblioteca Selecta Forum de Barcelona 2004Pocos libros como La fábula de las abejas han ejercido una influencia tan poderosa en la cultura occidental y, sin embargo, mantienen tan pocas lineas en las historias de la filosofia y de la teoria politica. El exito que alcanzo en el momento de su publicacion, las enconadas polemicas que provoco, la importancia de aquellos que como Adam Smith, Montesquieu o Keynes adoptaron sus presupuestos, hacen de esta obra un hito en el analisis del capitalismo y del paradigma liberal.Mandeville argumenta contra la oficial filosofia moral de la Inglaterra ilustrada lord Shaftesbury, preceptor de Locke, que consideraba accion virtuosa toda aquella que buscase un bien publico, y tildaba de vicio todo egoismo que no persiguiese el bien comun. Esto quiere decir que son las buenas cualidades de los hombres las que hacen de ellos seres sociables y que el hombre esta naturalmente inclinado a realizar acciones altruistas. La experiencia cotidiana, sin embargo, piensa Mandeville, nos muestra que el hombre no es un ser altruista, y que, por el contrario, suele buscar el propio beneficio. Mandeville duda incluso de que la sociedad se beneficie solamente de las acciones virtuosas. Por el contrario, es el vicio, es decir, las acciones que persiguen la propia comodidad, lo que beneficia a la sociedad. Solo cuando los individuos, buscando su propio interes y placer, contribuyen y participan en nuevos inventos, y cuando viviendo lujosamente, hacen circular el dinero, la sociedad progresa y florece.