Libros de Filosofía moderna, página 27 de 92

Planteado como concepto y como realidad en pie de igualdad con respecto al bien, el mal se constituye en uno de los principales obstáculos para un pensamiento en gran medida relacionado con la "teodicea" o la defensa de la causa de Dios. La modernidad temprana contribuye así a lo que se podría llamar la "muerte del mal", entendida como la tendencia a anularlo en cuanto concepto al alcance de nuestra comprensión o a disolverlo en términos de mera privación, negación, imagen o ficción.No obstante, el creciente proceso de secularización, operado también para entonces, permite que otros filósofos relacionen más crudamente el mal con el origen del hombre, el comienzo de la historia y el establecimiento de las relaciones sociales y políticas. El mal, o cierto aspecto de éste, no sólo nace, o si se quiere renace, con el hombre, sino que prospera al interior de los vínculos humanos hasta el punto de enfrentar a la reflexión con las diversas facetas de la inhumanidad.Precedidos de una introducción que pretende dar cuenta a grandes trazos del pensamiento que lleva desde el mal como principio de una dualidad hacia el intento de decretar su nulidad, y desde la conciencia de su magnitud hasta las reflexiones sobre su carácter ya sea radical, ya banal, los trabajos aquí reunidos (fruto de la discusión conjunta y la elaboración personal de los integrantes del Proyecto UBACyT F115, ("La razón divina y la razón humana en la formación de la filosofía moderna") profundizan en los diversos abordajes que sobre el tema nos deparan las filosofías de Leibniz, Pascal, Spinoza, Voltaire, Rousseau, Hegel, Schelling, Bergson, Levinas y Arendt.

Leibniz aborda en este texto un tema fundamental para el diálogo intercultural e interreligioso: la redefinición de la propia identidad a través de casos aparentemente antitéticos, en todo caso muy distintos; el encontrar o corroborar las claves de lo humano en distintos modos de pensar y de vivir. Sus inexactitudes sinológicas no son un obstáculo para admitir su importancia y el valor de sus reflexiones, como no lo son los aspectos ya superados o reformulados en sus escritos sobre ciencias naturales y matemáticas. Dichas inexactitudes han sido una de las causas más importantes de que el Discours no siempre se comprendiese en toda su riqueza y multiplicidad de significados, que van mucho más lejos que su posible valor para la fundamentación de la diádica. Esta preciosa pieza del tesoro leibniziano tiene aún mucho que revelar a los estudiosos y tal vez su difusión pueda contribuir a ello.

Iniciadas en el otoño de 1776, Las ensoñaciones del paseante solitario pueden ser consideradas como el testamento de Jean Jaques Rousseau (1712-1778). El término «ensoñaciones» alude tanto a los esta

Étienne de La Boétie (1530-1563) ofrece en su Discurso de la servidumbre voluntaria una reflexión esencial sobre los resortes que hacen posible la dominación. Ajeno a la intención clásica de fundamentar y legitimar algún tipo de orden político o forma de gobierno, la fuerza del Discurso está en su descubrimiento de esa inmensa paradoja en que consiste el concepto de «servidumbre voluntaria»: la irresoluble tensión entre la natural libertad del hombre y su inquebrantable voluntad de someterse a un amo. La elucidación emprendida por La Boétie de este «concepto inconcebible» arroja una luz nueva sobre la naturaleza de todo fenómeno de orden político.

Estudio de lo que el concepto "Ilustración" significó para sus contemporáneos y el modo en que afectó a la vida cotidiana. Implicaciones sociales, políticas y culturales de las ideas ilustradas. Análisis del impacto de la Ilustración a largo plazo. Ilustración es el término empleado para describir el crucial y emocionante período de la historia comprendido entre la última parte del siglo XVII y la Revolución Francesa. Una época que sentó los cimientos del mundo en el que ahora vivimos. Sin embargo, en este libro, la Ilustración debe su especial atractivo no al hecho de constituir un corpus de pensamiento unificado, sino el escenario de un efervescente desarrollo intelectual por toda Europa y América. A lo largo de las páginas de este libro podemos seguir a los hombres y las mujeres de la Ilustración en su búsqueda de una redefinición de los valores de su tiempo, un viaje cautivador que refleja, a todos los niveles (desde la conversación en el café hasta la astronomía, desde los viajes de descubrimiento hasta la investigación de los sueños), la revolución intelectual que transformó, y sigue transformando todavía, nuestra conciencia.

Propuso una solución al milenario problema de la unión entre el alma y el cuerpo. Su idea de "paralelismo" reformuló la interacción entre las sustancias que había planteado Descartes. Aportó un nuevo criterio de verdad, la "adecuacion", ya no basado en la clasica conformidad entre la idea y el objeto, sino intrinseco a la idea. E hizo converger todos sus esfuerzos filosoficos en la busqueda de la felicidad. La comunidad judia de Amsterdam lo excomulgo por sus ideas. En la rosa con espinas de su sello escribio Caute (ten cuidado). Rechazo enseñar en la Universidad de Heidelberg y los beneficios de numerosas rentas porque preferia "hacer avanzar la filosofia" y no queria tener mas que lo necesario para un entierro decente -lo necesario, lo obtuvo puliendo lentes para telescopios. De toda Europa, las personalidades mas eminentes lo consultaban por asuntos de materia politica o por cuestiones estrictamente filosoficas. Su pensamiento mantiene total vigencia en el campo de la filosofia politica, es ineludible para toda comprension de la historia de la filosofia en general, y se ha utilizado para formular criticas contra el psicoanalisis: a diferencia de Platon y del mismo Freud, Baruch Spinoza (1632-1677) no concibe el deseo como una tendencia a satisfacer una falta, sino como un proceso productivo o creativo. Del mismo modo que la Biblia o la Divina. Comedia, la Etica, su libro mas importante, traza un mapa del mundo y lo contiene todo. En Spinoza par a Principiantes, Axel Gherniavsky cartografia su ideario

Las ideas de MAQUIAVELO (1469-1527) contribuyeron de forma decisiva a configurar una manera radicalmente nueva de analizar el funcionamiento real de la vida social y de los mecanismos de poder. El gran pensador florentino observa QUENTIN SKINNER cultivo una particular tradicion humanistica del republicanismo clasico; los aspectos creativos y originales de su pensamiento nacen precisamente de sus reacciones polemicas ante ese cuerpo de creencias heredadas a las que continuo prestando su adhesion basica a lo largo de su vida. Esta monografia situa la biografia y las obras de Maquiavelo en el contexto cultural de la Italia renacentista y los problemas creados por el reordenamiento del mapa estatal europeo. El resultado de esa fecunda interrelacion fue una nueva vision de la realidad politica articulada en torno a una idea central: que la clave del poder se halla en la capacidad de los gobernantes para reconocer la fuerza de las circunstancias, aceptar los dictados de la necesidad y armonizar el propio comportamiento con el signo de los tiempos. Obras de Maquiavelo en esta misma coleccion: El Principe (CS 3401) y Discursos sobre la primera decada de Tito Livio (CS 3407).

Este libro trata sobre algunos de los más importantes humanistas de los siglos XV y XVI, auténticos filósofos en el sentido moderno de la palabra, así como de la estrecha relación que mantuvieron con los distintos principes de Europa. Casi siempre en latin, su voz se oia en las Cortes y en los centros de decision del continente, del que politica y culturalmente formaban parte los reinos britanicos. El dialogo y la relacion entre principes y humanistas produjeron algunos de los momentos mas felices de la vida intelectual del Renacimiento. Los humanistas se dirigian a los gobernantes con ideas, opiniones y consejos, mientras que estos, les hicieran caso o no, debian tener en cuenta lo que habian escuchado o leido. A fin de cuentas, a los soberanos les importaba mucho lo que podian pensar o escribir Erasmo, Moro, Maquiavelo, Vives, Dantisco o Arias Montano, tal y como a los Reyes Catolicos por ejemplo les influyeron las ideas sobre España de Margarit o Lebrija. Bien mirado, podian ser considerados y asi lo fueron como los continuadores de los clasicos griegos y latinos.

Nacida en Alcaraz en 1562, tuvo como maestro a otro alcaraceño, Pedro Simón Abril, humanista y gramático. Oliva Sabuco es una importante filósofa del Renacimiento español. Su "Nueva Filosofía de la Naturaleza del Hombre" (1587) es un compendio de la literatura de la epoca, ejemplo del triunfo de la vida ascetica sobre la heroica y un modelo de prosa didactica. Se trata de un coloquio entre tres pastores en el que se abordan asuntos medicos, filosoficos, agrarios, astronomicos y politicos, desde una perspectiva sumamente moderna. Donde el talento de la autora brilla a mas altura es en el Tratado de la Vera Medicina, en el que se manifiesta como una avezada psicologa de las pasiones y precursora de la medicina psicosomatica. Oliva Sabuco necesita ser estudiada y pensada atendiendo a su epoca. Solo preguntandole al contexto historico podremos responder a las incognitas habidas sobre "el caso Sabuco"; del mismo modo, atendiendo a la sociedad en la que escribio, penso y vivio esta escritora, podremos descifrar el contenido de su filosofia, y comprender los mensajes emitidos, a traves de la misma. Este libro es una aproximacion al pensamiento de Oliva Sabuco, e intenta dibujar el contorno de su figura, y de su obra, en la historia de la filosofia. Su obra trata de la importancia del auto-conocimiento del sujeto humano, para que se entienda a si mismo y a su naturaleza, y conozca las causas naturales del porque de la vida y de la muerte o enfermedad, haciendo hincapie en los avisos sobre como librarse de la muerte violenta.

Moderna exposición del pensamiento de uno de los filósofos más influyentes de Occidente.

Ed., Ramón Hernández, OP. Con una argumentación clara y rotunda, Vitoria sostiene que los pobladores de aquellas tierras tienen derecho a la posesión de sus bienes y ningún derecho asiste a quienes p

Obra capital del pensamiento político occidental, el Leviatán o la materia, forma y poder de un estado eclesiástico y civil contiene la teoría del Estado de Thomas Hobbes, concebido metafóricamente como la gran bestia biblica, maquina poderosa y monstruo devorador de los individuos. El Estado hobbesiano lo decide todo: es un sistema que representa la concepcion autoritaria y absolutista, basada tanto en el principio de la igualdad como en un pesimismo total ante la naturaleza humana. La concepcion politica de Hobbes, inicialmente de inspiracion promonarquica, esta dominada por el mecanicismo naturalista y la afi rmacion del poder omnimodo del Estado, originalmente concebido como un correctivo a la disolucion politica motivada por las pasiones antisociales del hombre.

Ed., Joaquín Rodríguez Feo Thomas Hobbes (5 de abril de 1588 # 4 de diciembre de 1679), fue un filósofo inglés, cuya obra Leviatán (1651) estableció la fundación de la mayor parte de la filosofía politica occidental. Es el teorico por excelencia del absolutismo politico. Hobbes es recordado por su obra sobre la filosofia politica, aunque tambien contribuyo en una amplia gama de campos, incluyendo historia, geometria, teologia, etica, filosofia general y ciencia politica.

Recuperem ací un llibre publicat originàriament fa gairebé un segle (el 1910, dins la Biblioteca Popular L'Avenç), però que encara roman tan fresc i àgil com el primer dia. Es tracta de tres centenar

Dans Folioplus philosophie, le texte philosophique, associé à une oeuvre d'art qui l'éclaire et le questionne, est suivi d'un dossier organisé en six points : - Les mots du texte : Servitude volontaire, tyran, peuple - L'oeuvre dans l'histoire des idées : L'oeuvre d'un « anti-barbare » (Érasme) - La figure du philosophe : « Il vécut en Caton, et mourut en Socrate » (Montaigne) - Trois questions posées au texte : L'amitié est-elle une vertu politique ? La nature nous dit-elle ce qui est juste de faire ? N'y a-t-il de liberté que perdue ? - Groupement de textes : La désobéissance civile - Prolongements

La estrategia del conatus: afirmación y resistencia en Spinoza, analiza y presenta la obra de Spinoza desde la consideración de la naturaleza es tratégica del conatus: una tendencia a perseverar en el ser (y, para ello, una tension hacia la maxima potencia de actuacion posible) que articula de manera inmanente la vida entera de los hombres. Subjetividad y Cuerpo. Individuos singulares y multitud. Soberania que se expresa tanto en el terreno de los cuerpos singulares como en el de los cuerpos colectivos y que es tanto re sistencia activa frente a la potencia de cuanto es exterior y ajeno como proyeccion de un mundo de libertad posible, de una vida libre.Spinoza; esto es: una ontologia positiva de la inmanencia, una logica constitutiva de la imaginacion, una etica afirmativa de la potencia, una practica ontologica y politica de cooperacion de los cuerpos y de las singularidades. Una politica de la multitud -una politica, tambien, de la inmanencia- que abre una aproximacion -en el XVII- radicalmente novedosa a la consi de ra cion de la ciudadania y que permite pensar (y construir) una democracia ne ce sariamente pensada como constitucion libre de la realidad social y, por ello, del mundo.

Publicada per primera vegada en llatí l'any 1516, "Utopia" és l'obra més destacable del brillant humanista Thomas More, l'home que Enric VIII va fer decapitar perquè es negava a acceptar que el rei capitanegés l'Església d'Anglaterra. L'illa d'Utopia, More se la va imaginar com un paradís de tolerància religiosa, on no hi faltava ni la feina ni els recursos per a tothom, on ningú no tenia més que els altres perquè tots els béns eren en comú i d'on la violència i el vici eren exclosos.

De filosofar críticamente sobre la política y la historia se ocupan una serie de importantes artículos escritos por Kant a lo lago de las dos últimas décadas del siglo XVIII. La mayoría de esos artículos se encuentran reunidos en este volumen siguiendo su orden cronologico de aparicion, y contienen deslumbrantes visiones de problemas cruciales que en los futuros siglos XIX y XX habrian de cobrar maxima actualidad, como el problema del saber de un hombre libre, el problema del sentido de la historia y el problema de la paz perpetua. Se ocupa tambien Kant en estos ensayos de los modos de concebir y ejercer el pensamiento cosmopolita, en polemica con Herder, y expone tambien en ellos un interesante problema de etica aplicada, sobre si es licito mentir en caso de necesidad. En clave etica esta tambien escrita la conexion entre la filosofia moral, la filosofia politica y la filosofia de la historia, en la que Kant introduce la discusion del pensamiento politico de su antipoda Hobbes.

"No soy filósofo", escribe Montaigne en los Ensayos. Este texto intenta demostrar que, sin embargo, lo es, y tanto más quizá cuanto menos pretende serlo. Montaigne lee a los filósofos, confronta unos con otros, y consigo mismo: ¿qué es, sino, filosofar? Es cierto, no obstante, que no se deja engañar ni por sus sistemas ni por sus pretendidas demostraciones. Pero, ¿por qué para ser filósofo habría que ilusionarse con la filosofía? £Peor para los pedantes o sus discípulos! A Montaigne le gusta la filosofía viva, jovial, "traviesa", nos dice. Es un filósofo que no cree en la filosofía o que no cesa de desprenderse de ella: un filósofo lúcido y libre y que de esta forma filosofa mejor aún.