Libros de Filosofía moderna, página 30 de 92

El Derecho desde otra óptica: la cultura como cristal con que se mira es la primera obra de la colección «Cultura y Derecho», y es un libro mestizo en todos los sentidos. Una obra cuyo hilo con

Es una rebelión sobre las ideas preconcebidas de la existencia. Pone en duda las leyes reconocidas actualmente y propone un nuevo enfoque sobre la existencia y el tiempo.

A pioneering proposal for a pluralistic extension of evolutionary theory, now updated to reflect the most recent research.

El libro ilustra un caso de migración de ideas a través de un análisis contextual e histórico-filosófico que introduce al lector en la traducción de la tesis doctoral del filósofo japonés Nakajima Rikizo (1858-1918), La doctrina kantiana de la cosa en si (1889), defendida en la Universidad de Yale. En el estudio introductorio se examina la aportacion del pensador a la luz de la querella sobre la cosa en si de Kant y esta se enmarca en la corriente neokantiana del siglo XIX, extrayendose, de ahi, consecuencias para situar el papel de la disertacion en el interior de la recepcion del idealismo aleman y el neokantismo en la historia de la modernidad filosofica en Japon a partir de la epoca Meiji (1868). En la tarea de la edicion literaria que acompaña a la traduccion, el lector encontrara referenciadas de manera sistematica las muchas fuentes que cita Nakajima en su tesis doctoral, aunque, como signo de su tiempo, en el original lo haga sin una convencion coherente y, en ocasiones, sin detalles suficientes. Asi pues, al aportar al lector acceso a las referencias a los libros que manejo el filosofo, se contribuye a que el texto tenga, ademas, un interes historico que se suma al eminentemente filosofico, con el objetivo de impulsar y potenciar estudios sobre la red de interacciones filosoficas que atraviesan el escrito del autor japones. Por ultimo, el libro se suma a las publicaciones que, en torno a la obra de Immanuel Kant (1724-1804), ganan relevancia filosofica en un momento en el que se esta a las puertas de la celebracion del 300 aniversario de su nacimiento.

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El poema dramático Natán el sabio, es en cierto modo el testamento de Lessing y, a su vez, muestra una gran actualidad porque se cumplen sus previsiones, naturalmente desdeñadas en su hora, del reiterado encuentro feroz de las religiones abrahamiticas (islamismo, judaismo, cristianismo) entre si y con las grandes religiones asiaticas. Y porque la critica de las religiones del libro incluye la de los presupuestos antropologicos de una modernidad (Hobbes, Descartes, Locke) incapaz de presagiar y moverse hacia un horizonte donde el hombre se atreva a ser mas que hombre.

Esta obra de Kant consta de un Prólogo y de tres capítulos. En el prólogo comienza diciendo Kant que la filosofía o conocimiento racional puede ser de dos tipos: material (si considera algún objeto, como por ejemplo la fisica que considera la naturaleza, y la etica que considera la libertad) y formal (no considera ningun objeto en especial y estudia la razon en si misma y las reglas universales del pensar: esta filosofia formal es la logica). ero tambien se puede dividir la filosofia de otra forma: hay una filosofia empirica (que se funda en la experiencia), y una filosofia pura (que se funda en principios a priori, independientes de la experiencia). Las dos clasificaciones de filosofia se entrecruzan entre si, por ejemplo la filosofia material llamada etica, si la entendemos como filosofia empirica la llamaremos antropologia practica, y si la entendemos como filosofia pura la llamaremos metafisica de las costumbres. En este libro Kant muestra como se puede fundamentar una metafisica de las costumbres, o sea una etica, una moral que no se funde en la experiencia sino en principio a priori independientes de la experiencia. Esta ultima es la verdadera moral, para Kant. Para el filosofo no obra bien quien actua de acuerdo a situaciones o circunstancias contingentes de la experiencia (por ejemplo por conveniencia). Y si obra bien quien actua de acuerdo a principios practicos que se encuentran en nuestra razon a priori, o sea independientemente de la experiencia. O sea que el obrar debe fundarse en la razon pura practica. En el capitulo primero Kant empieza diciendo que lo que es bueno o malo no son nuestros actos sino la misma voluntad. Solo la voluntad es buena: incluso podemos hacer actos buenos pero movidos por una mala voluntad. O sea que lo que interesa es la buena voluntad mas que el acto mismo. En relacion con esto habla tambien Kant del deber: el hombre no debe proceder por inclinacion (hacia tal o cual fin) sino simplemente por deber. Por ejemplo e

In this brilliant critique Terry Eagleton explores the origins and emergence of postmodernism revealing its ambivalences and contradictions Above all he speaks to a particular kind of student or consumer of popular brands of postmodern thought

Become a more sophisticated thinker with THINKING CRITICALLY, which teaches you a surefire process for developing the thinking abilities you need for academic and career success. First, you'll build your confidence by learning and practicing basic skills related to your personal experiences. Next, you'll progress to the types of reasoning skills required for abstract contexts -- such as your academic courses. Activities and writing assignments invite your active participation and prompt you and your peers to critically examine each other's thinking. Thought-provoking and current readings from a wide variety of thinkers engage you in thinking about complex issues from different perspectives. Along the way, monitor your own progress as a critical thinker with self-assessment activities.

La Cátedra de Derecho Natural y Filosofía del Derecho en la Universidad de Sevilla, un siglo de Filosofía Jurídica (1843-1943)" construye, para el período citado, la noticia biobliográfica de los titulares a cuyo cargo quedo encomendada la tarea explicativa y docente de las materias de Derecho Natural y la Filosofia del Derecho en la Universidad de Sevilla. Pero no resulta solo una sucesion de nombres, sino una narracion que desde la historia del pensamiento juridico se ocupa de realidades humanas, de relaciones institucionales, y de la presencia de la Universidad en la vida social, cultural de una ciudad y un tiempo concretos. Una narracion de idas y venidas, de influencias y de ausencia de ellas. La Universidad de Sevilla, en este relato, se presenta como un modelo a escala del modo en que las diversas corrientes de pensamiento iusfilosofico que historicamente han marcado nuestra ciencia hallaron acomodo y desarrollo en la docencia e investigacion universitarias. Sin olvidar en todo ello que la ciudad y la historia, en cada tiempo, han influido siempre en la vida universitaria de la ciudad hispalense, para todo lo bueno y honroso mas tambien para todo lo que pueda suponer un contra modelo academico, cientifico y personal. En ese viaje algunos nombres, como los de Fernandez Elias, Benitez de Lugo, Gonzalez Vicen, Gomez Arboleya o Ruiz Gimenez destacan por su trascendencia mas alla de las riberas del Guadalquivir, al encarnar no solo corrientes de pensamiento sino modelos intelectuales. La memoria de los juristas se conforma desde la obligacion de no olvidar asi como de traer de vuelta los nombres que nos han precedido y que aun nos auxilian con sus enseñanzas investigadoras y vitales. Sucede lo mismo con la propia memoria cultural, politica y social, en este caso española, pues tambien los nombres de Giner de los Rios, Unamuno, Jorge Guillen o Garcia Lorca, trascienden el ambito de la institucion concreta y se entrecruzan en esta historia con aquellos que sirvieron a la Catedra de Sevilla en ese centenar de años de la historia de España y de la ciudad de Sevilla, tan apasionantes en ocasiones como convulsos en otras.

artolomeo Plátina dialoga con Rodrigo Sánchez de Arévalo, Alcaide de Sant’Angelo, sobre un tema de permanente interés y actualidad: los males, y también las bondades, de la paz y de la guerra. La bel

El texto ofrece una aproximación unitaria al pensamiento de Kant partiendo del §59 de la Crítica de la facultad de juzgar, donde se nos presentan los dos modelos con que pensar toda posible relación

Pocos pensadores del siglo XX han tenido una repercusión tan controvertida como Leo Strauss. En años recientes, gracias al mayor reconocimiento alcanzado por el vigor y la influencia de su pensamiento, tanto el significado como la intencion de la empresa filosofica de Strauss han sido objeto de un debate de creciente intensidad. Este volumen es una introduccion concisa y accesible a su pensamiento, y proporciona a un publico mas vasto una puerta de entrada a sus obras teoricas de mayor complejidad. El compilador, Thomas Pangle, reunio cinco de las conferencias de Strauss hasta ese momento ineditas y cinco textos publicados pero casi inhallables, y los dispuso de manera tal de demostrar la progresion sistematica de los grandes temas que subyacen a su obra de madurez. En su solida introduccion, Pangle presenta el conjunto del pensamiento de Strauss, analiza el ordenamiento de las conferencias y los articulos reunidos, y los relaciona con el resto de los escritos del filosofo. Los textos iniciales destacan las caracteristicas fundamentales de lo que Strauss percibia como la crisis del racionalismo y el liberalismo modernos, segun se revelaba en el pensamiento de Isaiah Berlin, Georg Lukacs y, sobre todo, Martin Heidegger. El segundo grupo de escritos constituye un alegato por el renacimiento del racionalismo y el republicanismo socraticos. En los textos finales, Strauss se aboca a su tema mas trascendental y problematico: el desafio planteado por la revelacion biblica al racionalismo socratico.

"Si me prestas oídos, o mejor dicho a Crisipo, sin duda el más agudo de los filósofos, enseguida te preocuparás de que tu niño sea educado en las buenas letras, mientras aún carezíca su ingenio de preocupaciones y vicios, mientras sea su edad blanda y moldeable, y mientras su animo sea capaz de adaptarse con soltura a cualquier cosa, haciendo uso de una memoria teinacisima. Pues nada recordamos mejor los ancianos que aquello de lo que nos empapamos en los primeros años". Asi comieniza Erasmo esta obra, su declamacion a favor de la educacion temprana, la responsabilidad de los padres, la centralidad del profesor y la pedagogia afectiva. Con ella consiguio mostrar un camino para enseñar la Sabiduria con sus todas sus dimensiones: en las letras, la verdad, la relacion afectiva con Dios y con los educadores, la virtud y la libertad.

Auguste Comte (1798-1857) és avui un filòsof força oblidat, però sense la seva obra resulta impossible compren- dre l’evolució del pensament filosòfic contemporani. Va revolucionar la teoria de la ci

Esta es la biografía canónica de Baruch Spinoza, basada en una concienzuda investigación en los archivos spinozistas, recientemente ampliada y puesta al día. En sus páginas, hallará el lector no sólo lo que sabemos sobre la vida de Spinoza de manera fehaciente, sino tambien se adentrara en la Amsterdam judia del siglo XVII y en el proceso que acabo con la expulsion del seno del judaismo dictada contra Spinoza, asi como en el tumultuoso mundo politico, social, intelectual y religioso de la joven y prospera Republica Holandesa.

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