Filosofía moderna, página 30 de 90

Introducción y traducción de Ángel Muñoz García. Continuando con la edición del Thesaurus Indicus de Diego de Avendaño, iniciamos ahora la publicación de lo que corresponde al segundo volumen de la edicion de Amberes (1668). Si el primero estaba dedicado al recto gobierno de las Indias en lo referente a lo temporal, Avendaño se ocupo en el segundo del bien espiritual de las mismas. En tal sentido, el Titulo XII, con el que se inicia, tiene que ver con los privilegios espirituales de los indios. De el presentamos aqui la primera mitad de ese Titulo XII, que se refiere a un estudio general de tales privilegios, para pasar luego al de los Sacramentos del Bautismo, Confirmacion y Eucaristia. Fiel a la Orden a la que pertenecia, y sin que tuviera demasiado que ver con el tema del Titulo, Avendaño analiza la Bula Prospero felicique de Inocencio X, que restringia ciertas libertades de la Compañia de Jesus en referencia al nombramiento de sus propios Superiores. Para una mejor comprension de los temas de este volumen, Angel Muñoz Garcia aclara en el Estudio Introductorio los principales conceptos que se manejan en este Titulo XII.

Aunque David Hume es conocido fundamentalmente como filósofo, fue con sus ensayos y con su monumental Historia de Inglaterra con los que consiguió el éxito de ventas y el reconocimiento que tanto anhelo. La edicion que aqui presentamos recoge, ademas del ensayo Sobre la historia, los tres Apendices que escribio para su Historia de Inglaterra, en los que podemos encontrar las lineas maestras de un proyecto que en su edicion original ocupaba seis grandes volumenes. El lector podra comprobar que, frente a la mayor parte de la historiografia ilustrada, Hume no era un ingenuo creyente en el progreso de la humanidad. Las libertades fueron desarrollandose a lo largo del tiempo. Las instituciones que las hacen posible, las normas que les dan forman y las delimitan, son el presunto caracter nacional ingles, ni, en muchas ocasiones, de las intenciones de los propios sujetos de la historia.

Se ha dicho que la Crítica de la razón pura constituye la mayor innovación filosófica desde el platonismo. Parte de la Biblioteca Immanuel Kant, la edición es bilingüe: contiene la traducción al espa

El pensamiento educativo de Jovellanos, así como sus experiencias prácticas en los diferentes niveles educativos, tuvo un impacto considerable en su época y en los siglos posteriores. Imbuido de las principales doctrinas "ilustradas" europeas y buen conocedor de la enseñanza tradicional y de la literatura pedagógica avanzada de su tiempo, defendía que la instrucción pública había de contribuir a la felicidad de los ciudadanos y de la nación y a la perfectibilidad indefinida del ser humano, al tiempo que mejoraba la conducta pública y privada. En estos tomos XIII y XIV de las Obras Completas de Gaspar Melchor de Jovellanos se publican, reunidos por primera vez, todos los escritos pedagógicos de Jovellanos, con un extenso aparato crítico y un amplio estudio introductorio, que analiza desde la perspectiva pedagógica cada uno de los documentos y el ideario educativo del autor.Este tomo XIV está organizado en torno a cinco apartados: "Escritos didácticos y metodológicos", "Informes y otros escritos pedagógicos", "El Real Instituto Asturiano de Naútica y Mineralogía" y "Apéndices"."Escritos didácticos y metodológicos" contiene trabajos como Carta a un catedrático de la Universidad de Salamanca o Carta que escribió al doctor Prado. En "Informes y otros escritos pedagógicos" se encuentran el Elogio fúnebre del marqués de los Llanos de Alguazas o el Informe a Carlos IV sobre Tavira. "El Real Instituto Asturiano de Naútica y Mineralogía" incluye documentos como Noticia del Real Instituto o Correspondencia sobre el Real Instituto Asturiano. En los apéndices se incorporan extractados, entre otros, el Curso de humanidades castellanas, el Informe de la Sociedad Económica de Madrid en el expendiente de la Ley Agraria o el Elogio de Carlos III.

La Expulsión de la bestia triunfante y De los heroicos furores son las dos obras más provocativas que el filósofo napolitano Giordano Bruno escribió en italiano. En la Expulsión de la bestia triunfante, acomete una reforma moral en pro de los valores de la verdad y de la ley, la superacion de los particularismos religiosos y un espiritu critico que representa Momo, el dios burlon por antonomasia. Bruno da a su reforma un encuadre cosmico y la forma de dialogo entre los dioses que llevan a cabo la expulsion y representan las facultades humanas. De los heroicos furores trata del frenesi amoroso, yendo de la animalidad mas ruda a la intelectualidad mas refinada. Bruno inserta en esta obra una buena parte de su poesia junto con las sugestivas reflexiones filosoficas que aquella le inspira, al tiempo que dispone en el escenario de la filosofia un amplisimo elenco de imagenes y emblemas amorosos. Ademas, en esta obra exhibe lo mejor de su arte literario y lo mas "heroico" y "furioso" de su pensamiento.

Esta obra reúne un conjunto de trabajos independientes, aunque vinculados por el común interés del humanismo y la tradición clásica y humanística. Se estructura en dos grandes bloques. El primero gira en torno al humanismo y los humanistas, abarcando un amplio abanico de cuestiones, que incluyen precisiones conceptuales, reflexiones sobre sus implicaciones politicas y sobre las vinculaciones del humanismo español y europeo, sin olvidar algunos nombres propios, como Alonso de Herrera, fr. Luis de Leon, Lorenzo de Zamora p Arias Montano. El segundo bloque se dedica a la tradicion clasica y humanistica, abordando la tematica desde una doble optica: los instrumentos de conservacion, transmision y difusion -imprenta, teatro, arte e imagenes-, y su proyeccion al otro lado del Atlantico -cronistas, bibliotecas y editores-.

LUC DE CLAPIERS, marqués de VAUVENARGUES (1715-1747), nació en Aix-en-Provence, hijo mayor de una familia de la baja nobleza. Su mala salud no impidió que a los 17 años se alistara en el Ejército en busca de una vida de acción. Sin embargo, el destino no le había llamado para la servidumbre y la grandeza de una carrera militar, y el año de 1741, durante la larga e ignominiosa retirada de Praga, contrajo una enfermedad pulmonar que acabaría con su vida cuatro años más tarde. Alentado por Voltaire, se desplazó a París para consagrarse a la literatura. Planificó un volumen que tituló modestamente Introducción al conocimiento de la mente humana. Y en 1746 publicó un pequeño libro que contenía algunos ensayos y una selección de sus máximas. «Regresemos con Vauvenargues a la pureza de la lengua, a la serenidad de los pensamientos y a la integridad moral». Estas palabras, con las que Sainte-Beuve encabeza su ensayo sobre el moralista, condensan los aspectos esenciales de su obra breve, pero henchida de claridades.

Los pensamientos de Blaise Pascal (1623-1662) fueron originalmente los fragmentos de una inconclusa Apología de la religión cristiana, y como tales figuran en la edición de Port-Royal, que data de 1669/70 y es la primera cronologicamente y, en orden de importancia, hasta mediados del siglo pasado. Pascal representa, en la historia del pensamiento y la literatura franceses, toda la altura moral e intelectual de la doctrina jansenista de Port-Royal, a la que sirvio con la fuerza y vastedad de su genio. Traduccion de Juan B. Bergua y prologo de Edmundo Gonzalez-Blanco

El pensamiento educactivo de Jovellanos, así como sus experiencias prácticas en los diferentes niveles educativos, tuvo un impacto considerable en su época y en los siglos posteriores. Imbuido de las

«Tres reformadores» indaga, desde una perspectiva cristiana y católica, las metamorfosis intelectuales que impulsaron las grandes transformaciones de la modernidad a través de tres figuras decisivas:

Para pensar adecuadamente la ambigüedad de la vivencia religiosaen la cultura actual es necesario revisar con parsimonia crítica la relaciónentre lo sagrado y lo santo. Las aportaciones que el lecto

El populismo no es susceptible de ser englobado en la izquierda ni en la derecha de la política tradicional…..

“El Príncipe”es de los más famosos ensayos sobre política y el arte de gobernar de todos los tiempos. Escrito en 1513 por Nicolás Maquiavelo (1469-1627), por entonces, ex Secretario de la República d

La Primera Introducción de la Crítica del Juicio levanta fiel acta del esfuerzo invertido por Kant para traer a la luz el primer cimiento de la razón, en el que aguarda una instancia trascendental que como suele ocurrir con todo lo que es primero por naturaleza tiende a un obstinado ocultamiento. El lector se enfrentara de la mano de este escrito a un ejercicio que somete a critica, hasta la exasperacion, todos y cada uno de los presupuestos del pensamiento. Se trata de un ensayo asombroso, porque en el la filosofia emprende un viaje hacia un lugar del que generalmente no se vuelve, a saber, aquel en el que aguarda la vigencia o la temible privacion de un acuerdo entre las palabras y las cosas y se confirma o se suprime definitivamente la adecuacion de las formas naturales mas empiricas a la unidad del concepto. Pero el asombro se ve reemplazado finalmente por la admiracion, en virtud de la lºcida disuasion del nihilismo que contiene esta decidida apuesta por las condiciones mas materiales de existencia de la razon.

En este libro están contenidos dos estudios en torno a la filosofía política de G.W.F. Hegel que tienen un propósito común: recobrar el sentido singular que en esta filosofía tienen los principios de libertad y de razón, como emblemas de la modernidad. Esta filosofía es singular porque para ella la libertad verdadera se realiza en una sociedad organizada políticamente bajo la acción de la voluntad libre y esto no se reduce a la pura autonomía individual. Original también porque en el plano del conocimiento, con el Concepto, ella se propone desterrar el escepticismo, el convencionalismo y la melancolía que reinan en nuestros días. Sólo una filosofía así, que devuelva a los seres humanos la firme convicción racional de su libertad colectiva, está a la altura de los fines últimos, del Telos de la modernidad.

Esta obra de finais do século XVIII é a máis célebre de Nicolas Chamfort, que nos ofrece aquí unha visión desapaixonada e lúcida da Revolución Francesa e da época que lle tocou vivir. Este agudo, brillante, e por veces, cinico, enciclopedista non deixou de criticar os excesos da Revolucion, malia ser partidario dela, e opuxose ferventemente ao Terror, polo que foi encarcerado. Un conxunto de maximas, sentenzas e anecdotas sobre multitude de temas, que ainda hoxe seguen vixentes.Esta obra recibiu unha axuda da Secretaria Xeral de Cultura, Conselleria de Cultura, Educacion e Ordenacion Universitaria da Xunta de Galicia, na convocatoria de axudas para a traducion do ano 2016.