Filosofía moderna, página 8 de 92

La unidad perfecta de una pluralidad infinita en acto y en el esfuerzo de la actuación (pero siempre personalmente íntima) es el espinosismo leibniziano….

¿Es posible investigar filosóficamente mientras tomamos una taza de café?¿Debe salir la Filosofía de su encierro académico y de los congresos especializados para poder convertirse en algo mása cotidicano, al alcande de cualquier persona?

Quizá la “dialéctica de la Ilustración” no sea sino el equívoco de una Ilustración que no es consciente de sus dificultades. Quizá si esas dificultades hubieran sido mejor conocidas, no se hubiera cu

Colección Fastiginia, 8Erasmo mantuvo una posición de neutralidad ante Lutero desde la aparición de los primeros textos del agustino a finales de 1517 hasta la pública ruptura entre ambos durante la polemica sobre el libre albedrio en 1524. Esa neutralidaColección Fastiginia, 8Erasmo mantuvo una posición de neutralidad ante Lutero desde la aparición de los primeros textos del agustino a finales de 1517 hasta la pública ruptura entre ambos durante la polemica sobre el libre albedrio en 1524. Esa neutralidad se concreto en varios intentos de mediar entre las partes enfren- tadas para evitar que las circunstancias empeoraran y lograr que las diferencias se dirimieran por medio del dialogo. Hubo un breve periodo de tiempo, entre la amenaza de excomunion contra Lutero hecha publica en junio de 1520 y su definitiva ejecucion en enero de 1521, en que los esfuerzos de Erasmo en esa direccion fueron especialmente intensos. De entre todos los documentos escritos por Erasmo que testimonian esta actividad, sin duda el mas interesante es un parecer (consilium) compuesto en otoño de 1520, texto en el que proponia que tres monarcas escogieran de entre sus subditos a una serie de expertos para que actuaran como arbitros y solucionaran el conflicto. Este libro reconstruye las coordenadas politicas, juridicas y culturales en las que una propuesta tan poco convencional pudo ser concebida y defendida ante algunos de los agentes politicos de la epoca, justo en un momento en el que se estaba escribiendo una de las paginas mas importantes de la historia de la Reforma y de la Europa moderna en general.

Además de brillante pensador político, casi creador de una ciencia, Nicolás de Maquiavelo se ha convertido en un sinónimo de la maquinación y ambición. Su nombre designa, según la circunstancia, un pecado o un rasgo de astucia envidiable. Inspira respeto y un cierto temor, y expresa tambien una fatalidad: la del pragmatismo que regula la escena del poder. Su gran obra, El Principe, se puede leer como una guia practica para el aspirante a politico. Lo que suele tenerse menos presente es el periodo en que ese texto se escribio. Diplomatico y funcionario en Florencia, Maquiavelo fue contemporaneo de Leonardo da Vinci, de Miguel Angel y de tiranos brutales. La violenta carrera de Cesar Borgia le sirvio de modelo. Analizo sus exitos y sus fracasos y los contrasto con la carrera de otros reyes, papas y emperadores. Esa fue la base real de su filosofia politica. Habitualmente se la considera cinica o inmoral, un prejuicio que impide comprender la profundidad y la vigencia de los textos. Esta biografia toma un camino diverso. Sostiene que Maquiavelo fue, ante todo, un estudioso de la naturaleza humana y un escritor brillante. Sus teorias fueron una respuesta a la violencia y la corrupcion de su epoca. Al mismo tiempo, puede ser considerado el primer moderno: contempla un mundo sin dios y reflexiona sobre las consecuencias que esta ausencia tiene en la relacion entre politica y sociedad.

En una fría noche de invierno, cuando toda la ciudad está sumida en el silencio y el sopor, el señor Descartes comienza a dudar de lo que le rodea: «¿Es posible que 2 + 2 ya no sea 4? ¿Que todo lo que hay a mi alrededor, mi casa, el fuego de la chimenea, mi cuerpo, no sean más que un sueño? ¿Y si un genio maligno está jugando a engañarme?».

Este breve texto de sugerente título, no es originalmente un aobra en sí misma, sino que procede de la revista "Correspondance litéraire philosophique et critique", publicada por el soberano alemán,

J.-J. Rousseau es uno de los pensadores políticos más interesantes y sugerentes de nuestra historia moderna. El ensayo que a él le dedica Bertrand de Jouvenel fue publicado por primera vez en Francia en 1978 y es considerado hoy uno de los textos de referencia sobre el pensamiento del ginebrino. La presente edicion es la primera traduccion publicada en español de este importante texto.El Estado Moral planteado por Rousseau es una respuesta racionalista a la gran division entre lo religioso y lo politico de la que nace el Estado Moderno. Jouvenel revisa al Rousseau teologo, reformador y politico para retomar la contradiccion inherente al Estado Social. Retoma al mismo tiempo la pregunta sobre la naturaleza moral de la politica, su funcion pedagogica y la vocacion politica del hombre, ofreciendonos criterios actuales para juzgar la realidad politica de nuestros dias.

La responsabilidad de proteger es un concepto relativamente reciente que fue introducido por el Informe del mismo nombre de diciembre de 2001 y que se ha consolidado con una rapidez inusual en el ámbito internacional. Fue aprobado por los Estados en la Cumbre Mundial de septiembre de 2005 con ocasion del 60 aniversario de las Naciones Unidas y el consenso en torno esta idea se ha ido ampliando desde entonces y asi se puso de manifiesto en el debate de la Asamblea General de julio de 2009, aunque sigue habiendo Estados que tienen importantes reservas al respecto. Ademas, ese consenso se ha visto reducido tras la decepcionante experiencia de la intervencion en Libia en marzo de 2011.De acuerdo con lo acordado por los Estados en la Cumbre Mundial de 2005, la responsabilidad de proteger se aplica solo a los crimenes internacionales mas graves: genocidio, crimenes de guerra, limpieza etnica y crimenes de lesa humanidad. La responsabilidad de proteger incluye tres elementos (los denominados tres pilares de la responsabilidad de proteger a los que alude el Informe del Secretario General Implementing the Responsibility to Protect de enero de 2009).El primer pilar consistiria en la responsabilidad primaria que incumbe al Estado de proteger a su poblacion de los cuatro crimenes antes citados y de la incitacion a los mismos. El segundo pilar consiste en el compromiso de la comunidad internacional de ayudar a los Estados a cumplir las obligaciones relativas a la responsabilidad de proteger, a traves de la cooperacion internacional dirigida en particular a fortalecer la capacidad de los Estados de proteger a su propia poblacion y a prestar asistencia a los que se encuentren en situaciones de tension antes de que estallen las crisis y los conflictos, por ejemplo a traves de misiones civiles internacionales o incluso a traves de la asistencia militar internacional al Estado, cuando los crimenes sean cometidos por actores no estatales.El tercer pilar consiste en la responsabilidad de la comunidad internacional de actuar colectivamente cuando sea evidente que el Estado no protege a su poblacion frente a los cuatro crimenes mencionados. La respuesta de la comunidad internacional a estas crisis humanitarias puede consistir en el empleo de medios diplomaticos, humanitarios y otros medios pacificos apropiados previstos en los Capitulos VI y VIII de la Carta (Este es el tipo de medidas que por el momento se estan aplicando por parte de las Naciones Unidas en relacion con la crisis en Siria), o bien en la adopcion de medidas coercitivas previstas en el Capitulo VII (sanciones economicas, politico-diplomaticas, juridicas, etc., o incluso, en casos extremos y excepcionales, intervencion armada).Mi investigacion se centra principalmente, aunque no solo, en esta ultima cuestion, esto es en la vertiente militar de la responsabilidad de proteger, que nos remite al problema clasico de la intervencion humanitaria.

Leviatán es una de las obras maestras de la filosofía política. La primera edición inglesa, apare-cida en 1651, habría de dar renombre universal a su autor, cuyas doctrinas se han resumido di-ciendo que predica el utilitarismo en moral y el despotismo en politica. El Leviatan -nombre to-mado de la Biblia para designar a la Republica o Estado- es un monstruo de traza biblica, inte-grado por seres humanos, dotado de una vida cuyo origen brota de la razon humana, pero que bajo la presion de las circunstancias y necesidades decae, por obra de las pasiones, en la gue-rra civil y en la desintegracion, que es la muerte. Constituye el libro una penetrante critica de la Iglesia y de su politica: para acabar con el reino de las tinieblas y de la supersticion, el nuevo Estado ingles deberia excluir con firmeza todos los defectos organicos del antiguo, y ser neta-mente racionalista y laico, un verdadero reino de la luz y de la ciencia. Aparte de su alcance en la evolucion cientifica, la importancia de hombres como Hobbes radica en que hablan un lengua-je universal, sin medida de tiempo ni de espacio.

El presente libro ofrece una mirada serena de un pensador genial que ha sido muy mal comprendido y muy calumniado. Volver sobre la obra de Nicolás Maquiavelo no sólo será siempre causa de regocijo por su lucidez desbordante y su prosa feliz, sino que es tambien motivo de enriquecimiento intelectual por la perspectiva penetrante que tiene de la politica y de la condicion humana, lo que muestra su inagotable vigencia.

Este trabajo es un ensayo sobre lógica representacional, así como una invitación a mirar y a ver la obra pictórica de Egon Schiele desde una perspectiva especial, que se sitúa en el entramado de las relaciones filosofico-artisticas caracteristico de la viene finisecular, al lado de la poesia de Georg Trakl o de las composiciones de Arnold Schonberg.

Tony, retraité divorcé à l'existence terne, se souvient quarante ans après qu'il aurait dû épouser Veronica. Mais elle lui avait préféré Adrian, le plus brillant de ses camarades et son meilleur ami, et peu après l'envoi par Tony d'une lettre pleine de rage et de déception, Adrian s'était suicidé. Man Booker Prize 2011.

Libro incluido en Biblioteca Selecta Forum de Barcelona 2004 El príncipe (1513), obra que Maquiavelo dedicó a Lorenzo de Medicis con la esperanza de obtener su protección, es un tratado no superado sobre cuales son los mecanismos del gobierno, la manera de consolidar y fortalecer un estado y los errores que pueden conducir a los imperios a la ruina. El florentino conocia los entresijos politicos de su presente, y deseaba aportar directrices validas para la politica real. Consecuentemente, aunque El principe es un texto que se integra en el genero medieval conocido como de los Espejos de principes , esto es, tratados pedagogico-moralizantes destinados a ilustrar a los futuros monarcas sobre como gobernar de manera justa, la principal preocupacion de Maquiavelo es ofrecer un analisis util al gobernante para mantenerse en el poder y ejercerlo segun su voluntad, libre de las intrigas de sus enemigos. Maquiavelo trasluce un pesimismo antropologico que le permite defender el recurso a la astucia, tratando siempre de evitar que se dejen traslucir sus verdaderas intenciones: mantener y conservar el poder. Sus tesis presentan una vinculacion directa con la situacion politica de la peninsula Italica: el, que habia constatado la fortaleza de las monarquias española y francesa -unitarias y centralizadas- deseaba soluciones parangonables ante la dispersion y caos de las minusculas republicas italianas.

Desde los primeros años de su fecunda actividad, don Francisco de Quevedo dio sobradas pruebas de su amor por la cultura clásica. Numerosas traducciones de autores griegos y latinos jalonan, como prueba de ese interes, toda su ingente produccion literaria. Lo mismo podria decirse de sus ensayos estoicos y de la Defensa de Epicuro, aparecida en Madrid en 1635. Con esta apasionante apologia Quevedo intento hacer del filosofo griego, impulsor del materialismo atomista y hedonista, un filosofo cristiano. Continuaba asi la huella de los primeros humanistas italianos y, sobre todo, de Erasmo, quien, con el proposito de rehabilitar a Epicuro, habia establecido un parangon similar. Quevedo debe ser considerado en este sentido como un exponente mas del vasto movimiento paneuropeo que, a lo largo de varios siglos, intento acomodar las escuelas filosoficas de la antiguedad al pensamiento cristiano.