Libros de Historia de la filosofía, página 11 de 216

Obra fundamental para conocer a esta gran pensadora de nuestro tiempo: filósofa, judía, católica, carmelita y mártir. Aparece, en esta segunda edición, el texto completo, ya que en ediciones anteriores el texto aparecia mutilado por exigencias de la familia. Se añade, ademas, un valioso y muy util Indice de Nombres.

Pensadores judíos. De Filón de Alejandría a Walter Benjamin recoge las conferencias de cinco ciclos organizados por el Instituto de Relaciones Culturales Baleares-Israel, en colaboración con la UNED. En ellas, destadados investigadores nos acercan a la realidad de pensadores judios de todos los tiempos...

¿La Nada... es nada? Ésta es la primera pregunta que da inicio a todo lo que se ha generado en esta obra. Si la Nada es nada, ¿cómo es que podemos concebirla? Si la Nada es nada ¿cómo es que tiene una palabra para ser referida? Si la Nada no es nada y es, por tanto, algo ¿con que fin hablar de ella o de ello? Principalmente, para hacer notar eso mismo: que la Nada es y debido a que somos la concebimos, al menos, desde los parametros en que los humanos entendemos. La Nada es el espacio propicio para las potencias, para los inicios, para los nacimientos de las nuevas ideas, de la creatividad, de la destreza mental, del entendimiento oportuno y de la palabra acertada. A la Nada la podemos hacer presente analogamente en el cero, en el vacio, en el cambio y el movimiento, en las modificaciones sustanciales, en el silencio, en las perdidas, los sin-sentidos. Y es ahi, en la Nada que al hombre contemporaneo aun le queda, donde este debe reconstruirse para volver a ser ahora de un modo distinto mas profunda y plenamente. La Nada que le queda al humano es considerarlo Todo. La consideracion de la Nada implica una nueva perspectiva, volverse un nadante, lo cual propone esta obra. Se sugiere una forma alterna de entender la vida en la cual pueda asumirse, intimamente, que negarse es el unico modo de afirmarse, que irse es la manera de estar, que destruirse es un modo de construccion, que no-ser es la unica opcion de Ser, que el silencio habla mas que la propia voz, que el vacio llena mas que la presencia, que el cero cuenta mas que la unidad y que la Nada supera enteramente nuestro Ser. Y es que, al final, lo unico que realmente queda, la unica opcion profunda, es elegir contemplar la Nada, una contemplacion que supone un camino alterno para la comprension del Ser.

Caroline Selmes es una francesa inquieta que se divierte con su trabajo: ilustradora. Laura Torné, es guionista y feliz. Pero juntas son las Mujeres Despechadas, dos justicieras que castigan con humor comportamientos de los hombres que les ponen de los nervios, en su blog Muerte a los hombres malos. Y ahora, de la mano de la excéntrica Rita, La lechuza, símbolo de la sabiduría, y con la inestimable ayuda del filósofo Mariano Veloy, se han aventurado en el mundo de la filosofía para reprochar a los pensadores todo aquello que, más como hombres que como filósofos, nadie se atrevió nunca a echarles en cara.

This book is a facsimile reprint and may contain imperfections such as marks, notations, marginalia and flawed pages. This scarce antiquarian book is a facsimile reprint of the original. Due to its age, it may contain imperfections such as marks, notations, marginalia and flawed pages. Because we believe this work is culturally important, we have made it available as part of our commitment for protecting, preserving, and promoting the world's literature in affordable, high quality, modern editions that are true to the original work.

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With a new preface by the author Irving Singer's trilogy The Nature of Love has been called "majestic" (New York Times Book Review), "monumental" (Boston Globe), "one of the major works of philosophy in our century" (Nous), "wise and magisterial" (Times Literary Supplement), and a "masterpiece of critical thinking [that] is a timely, eloquent, and scrupulous account of what, after all, still makes the world go round" (Christian Science Monitor). In the first volume, Singer begins by studying love as appraisal and bestowal as well as imagination and idealization. He then examines the contrasting views of Plato, Aristotle, Plotinus, Ovid, Lucretius, Saint Augustine, Saint Thomas Aquinas, and Martin Luther. After having described the nature of erotic idealization, Singer analyzes the religious idealization in Judeo-Christian concepts of eros, philia, nomos, and agape. Medieval Catholicism sought to combine these four ideas of love in the "caritas synthesis." Luther repudiated that attempt on the grounds that love exists only in God's agapastic bestowal of unlimited goodness upon humanity and all of nature. In relation to the different modes of theorizing, Singer explores the humanistic implications of each. Irving Singer Library

With a new preface by the author Irving Singer's trilogy The Nature of Love has been called "majestic" (New York Times Book Review), "monumental" (Boston Globe), "one of the major works of philosophy in our century" (Nous), "wise and magisterial" (Times Literary Supplement), and a "masterpiece of critical thinking [that] is a timely, eloquent, and scrupulous account of what, after all, still makes the world go round" (Christian Science Monitor). In the third volume, Singer examines the pervasive dialectic between optimistic idealism and pessimistic realism in modern thinking about the nature of love. He begins by discussing "anti-Romantic Romantics" (focusing on Kierkegaard, Nietzsche, and Tolstoy), influential nineteenth-century thinkers whose views illustrate much of the ambiguity and self-contradiction that permeate thinking about love in the last hundred years. He offers detailed studies of Freud, Proust, Shaw, D. H. Lawrence, and Santayana, and he maps the ideas about love in Continental existentialism, particularly those of Sartre and de Beauvoir. Singer finally envisages a future of cooperation between pluralistic humanists and empirical scientists. This last volume of Singer's trilogy does not pretend to offer the final word on the subject, any more than do most of the philosophers he discusses, but his masterful work can take its place beside their earlier investigations into these vast and complex questions. Irving Singer Library

El presente volumen, tercero de la obra, abarca cuatro siglos sumamente densos en acontecimientos de importancia capital para el desarrollo de la filosofía. Una serie de mutaciones fundamentales, estrechamente enlazadas entre si, determina un cambio profundo en todos los ordenes del pensamiento y de la vida, tanto individual como social. En el aspecto negativo se acentua el alejamiento respecto a la Edad Media, inspirada hasta entonces en el espiritu cristiano. Los valores sobrenaturales son sustituidos por un concepto radicalmente naturalista del hombre y de la sociedad. La filosofia, el derecho, la politica, se desligan del cristianismo y acentuan cada vez mas su independencia y su sentido autonomo, al margen y en creciente oposicion respecto de toda consideracion de caracter trascendente. A su vez, dentro de la misma filosofa se opera una profunda disociacion. Mientras que los filosofos continuan, con escasas variantes, agitando los problemas tradicionales, si bien con un espiritu ya muy distinto, a partir del siglo xvn prevalece en los cientificos el interes por la investigacion de la naturaleza fisica, aplicando el metodo matematico y experimental. Partes de la ciencia, apenas esbozadas en siglos anteriores, adquieren entonces un desarrollo espectacular. Sin embargo, la linea de continuidad no se interrumpe. El Humanismo completa la labor medieval de recuperacion de la Antiguedad. La escolastica se renueva y vive uno de sus periodos mas ricos y fecundos. El nominalismo es el precursor inmediato del nacimiento de las ciencias experimentales. Pero, sobre todo, la fuerte corriente neoplatonizante derivada de la Edad Media atraviesa esos siglos en sus pensadores mas destacados, a traves de los cuales se transmitira el hegelianismo y a sus derivaciones en el siglo xrx, contribuyendo a acentuar su contraposicion a las ciencias. De esta manera, el campo de la llamada filosofa se va restringiendo cada vez mas, acabando por ocupar de hecho el lugar y la funcion que en la cl

Se impone la necesidad de distinguir entre la simple intersubjetividad de los filósofos de la persona, fieles al método transcendental, y la verdadera interpersonalidad, que reivindican y exponen los personalistas dialogicos. La portada, obra de Carla M. Tarnawski, nos lo muestra con claridad: El hijo prodigo se dirige al padre en una actitud de intersubjetividad, pero el padre lo acoge ofreciendole una relacion interpersonal.

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Filosofia? Hitz horrek beldurra ematen du usu. Afera izugarri korapilatsuak irudikatzen ditugu, izenburuak ere ulertezinak dituzten liburuak, eta hitz enigmatikoak. Ez dirudi guztientzako jarduera.Baina oker gaude, hala pentsatuz gero.Izan ere, guztiok galdetzen diogu geure buruari bizitzaren zentzuaz, heriotzaz, justiziaz, askatasunaz eta abarrez.Eta guztiok gara gauza arrazoitzeko eta gure ideiak antolatzeko. Eta besterik ez da behar: galderak eta metodoa.Filosofia ez da buru-hausgarri bat, baizik eta lantzen ahal dugun jarduera bat, musikan edo kiroletan aritzen garen bezala: hasiberri gisara, zaletasun hutsez edo profesionalen antzera.Funtsezkoena ongi hastea da...

El autor opina que el postestructuralismo no debe considerarse una escuela de pensamiento, sino una reconstrucción que se enmarca en la historia de la filosofía. Puesto que los horizontes de superacion del estructuralismo se han planteado cada vez de una forma particular, es preferible hablar de postestructuralismos en plural.

Mercè Rius, posa de manifest en aquest estudi que l'obra d'Eugenio d'Ors connectava amb els debats filosòfics del segle XX mitjançant fils molt més fins que els percebuts inicialment. Avui es ratific