Libros de Historia de la filosofía, página 12 de 216

El objeto propio del amor humano es lo que siempre somos como personas y no los rasgos de nuestra personalidad física, psicológica y cultural, que son fluctuantes y muy efímeros. Sólo sobre esta base tienen sentido y valor las diversas formas de amar. En caso contrario, el amor, que debería ser la sal y el azúcar de nuestras vidas, se corrompe fácilmente y se convierte en fuente de sufrimiento y desencanto vital. La vida humana sin la experiencia del amor verdadero, que es el amor personal, termina resultando tan desagradable como el menú de los hospitales sin sal ni vino. En el acertar o errar en materia de amor nos jugamos a una sola carta el deseo natural de ser felices en este mundo y mucho más.

Este segundo volumen comprende el título Fundamentos de Filosofía (1955). Con un permanente horizonte metafísico, Millán-Puelles ha desarrollado una ontología del espíritu que investiga la articulac

Soren Kierkegaard (1813-1855) pudo ser un maestro, quiso ser un testigo y llegó a ser un profeta. Hace 200 años nacía en Dinamarca, ese frío rincón de Europa de donde nada bueno se esperaba, este escritor fogoso, apasionado, polemista y provocador, para incomodar a una sociedad prospera y conformista que se aclimataba al pensamiento unico de su epoca, y cuya religiosidad luterana pretendia mantener la cristiandad sin el evangelio, la religion razonable sin la pasion de la fe, y esa moderacion respetable tan alejada de la locura del Cristo crucificado. Kierkegaard, "el espia de Dios", oculto detras de las mascaras de sus libros, se dedica a desenmascarar la inautenticidad de la vida tibia del hombre contemporaneo, asimilado a masa, y ponerlo en soledad ante si mismo y ante Dios para que descubra, no la verdad abstracta, sino su verdad de individuo unico e irrepetible. Doscientos años despues, reivindicado por filosofos como M. Heidegger, J.-P. Sartre, K. Jaspers, G. Marcel, E. Mounier y otros muchos, se ha cumplido lo que el mismo Kierkegaard -porque vivia "en el futuro mas proximo: la eternidad"- habia profetizado: "No se lo que podra sucederme en el inmediato futuro, pero si se que en la epoca proxima habre pasado a la historia". Asi ha sido y asi es.

Les nostres societats han deixat de ser homogènies i s'han convertit progressivament en diverses. Aquesta circumstància no s'ha de considerar necessàriament com un problema, sinó que constitueix una oportunitat per tal que els membres de la gran família humana n'aprenguem mútuament i així comprenguem profundament allò que uneix els éssers humans per sobre de les diferències de gènere, raça o qualsevol altra qüestió cultural. A Afrontar la diversitat, tres especialistes reflexionen sobre els diferents aspectes de la nova societat en la qual estem immersos. No ens proporcionen solucions immediates ni respostes directes, però ens ajuden a desxifrar quins són els signes del nostre temps i a potenciar les millors actituds perquè viure en harmonia no sigui una utopia de futur, sinó una realitat de cada dia.

En el actual panorama de empobrecimiento educativo y político en nuestras sociedades, queremos contagiar el deseo de pensamiento crítico, creativo y cuidadoso con proyectos cooperativos de investigacion-accion-innovacion orientados a transformar las aulas y los procesos de comunicacion humana en comunidades de investigadores-narradores ().A partir de los variopintos mundos de FpN y su entorno, deseamos escuchary sumar otras voces de personas, asociaciones y grupos que deseen contar suspropias lineas de investigacion-accion, sus experiencias y vivencias.Para eso estamos imaginado esta plataforma de comunicacion para docentes,comunicadores y ciudadanos comprometidos con el cuidado del arte de la convivencia y su excelencia: para atreverse a pensar por uno mismo acerca de como decidimos reescribir una democracia cosmopolita que sirva para continuar transformando las relaciones socioeconomicas hacia la igualdad de oportunidadesvitales de todas las personas.Deseamos que nos sirva para generar vinculos entre losprocesos de enseñanza-aprendizaje y la convivencia social cotidiana, de maneraque la voluntad de creacion personal se cultive en el juego de una convivenciahumanizadora.Os invitamos, pues, a contar..., a cultivar el cuidado de las palabras para reescribirlos vinculos humanos en alguna humana medida que contribuya a que elmundo juegue a nuestro favor.¿Vamos a dejar escapar esta oportunidad?

"Este libro no es un libro académico, sino un libro que casi resulta ser un libro de viaje, un viaje de experiencias a través del pensamiento de algunos filósofos y de lo que de ellos he sacado más o menos en claro, e incluso de aquello de lo que aun me quedan serias dudas. Asi que ruego a todos que se abstengan de usar estas paginas como si fueran un manual de Historia de la Filosofia..."

With a new preface by the author Irving Singer's trilogy The Nature of Love has been called "majestic" (New York Times Book Review), "monumental" (Boston Globe), "one of the major works of philosophy in our century" (Nous), "wise and magisterial" (Times Literary Supplement), and a "masterpiece of critical thinking [that] is a timely, eloquent, and scrupulous account of what, after all, still makes the world go round" (Christian Science Monitor). In the second volume, Singer studies the ideas and ideals of medieval courtly love and nineteenth-century Romantic love, as well as the transition between these two perspectives. According to the traditions of courtly love in the twelfth century and thereafter, not only God but also human beings in themselves are capable of authentic love. The pursuit of love between man and woman was seen as a splendid ideal that ennobles both the lover and the beloved. It was something more than libidinal sexuality and involved sophisticated and highly refined courtliness that emulated religious love in its ability to create a holy union between the participants. Adherents to Romantic love in later centuries, affirmed the capacity of love to effect a merging between two people who thus became one. Singer analyzes the transition from courtly to Romantic by reference to the writings of many artists beginning with Dante and ending with Richard Wagner, as well as Neoplatonist philosophers of the Italian Renaissance, Descartes, Spinoza, Rousseau, Hume, Kant, Hegel, and Schopenhauer. In relation to romanticism itself, he distinguishes between two aspects--"benign romanticism" and "Romantic pessimism"--that took on renewed importance in the twentieth century. Irving Singer Library

XIV Curso de Antropología Filosófica. Seminario de Pensamiento "Angel González Álvarez".

Marx es, sin lugar a dudas, un pensador contemporáneo “esencial”. Su Manifiesto comunista es, tras la Biblia, el libro más vendido en toda la Historia y posiblemente uno de los más influyentes entre

La Crisis es aquél momento en que los relatos impuestos que habían dotado de sentido a la existencia individual y colectiva se resquebrajan. Las interpretaciones que sustentaban la sociedad, muchas veces impuestas de manera violenta, dejan de ser satisfactorias. La Crisis es, ademas, la oportunidad para alumbrar nuevos relatos, interpretaciones, que vengan a sustituir a aquellos que se rompen. Ese es el presente que vivimos, desde donde proyectamos nuestro compromiso con el futuro. Por ello esta obra se propone aportar algunas visiones en torno a la situacion social y politica, en torno a la vida en comun, pero tambien acerca del interpretar, del comprender, del dotar de sentido a la existencia y a lo que esta por venir, con la voluntad de que sea para todos posible crear nuevos mundos, darnos nuevas narraciones y, en definitiva, construir alli donde solo hay escombros.

El presente volumen, tercero de la obra, abarca cuatro siglos sumamente densos en acontecimientos de importancia capital para el desarrollo de la filosofía. Una serie de mutaciones fundamentales, estrechamente enlazadas entre si, determina un cambio profundo en todos los ordenes del pensamiento y de la vida, tanto individual como social. En el aspecto negativo se acentua el alejamiento respecto a la Edad Media, inspirada hasta entonces en el espiritu cristiano. Los valores sobrenaturales son sustituidos por un concepto radicalmente naturalista del hombre y de la sociedad. La filosofia, el derecho, la politica, se desligan del cristianismo y acentuan cada vez mas su independencia y su sentido autonomo, al margen y en creciente oposicion respecto de toda consideracion de caracter trascendente. A su vez, dentro de la misma filosofa se opera una profunda disociacion. Mientras que los filosofos continuan, con escasas variantes, agitando los problemas tradicionales, si bien con un espiritu ya muy distinto, a partir del siglo xvn prevalece en los cientificos el interes por la investigacion de la naturaleza fisica, aplicando el metodo matematico y experimental. Partes de la ciencia, apenas esbozadas en siglos anteriores, adquieren entonces un desarrollo espectacular. Sin embargo, la linea de continuidad no se interrumpe. El Humanismo completa la labor medieval de recuperacion de la Antiguedad. La escolastica se renueva y vive uno de sus periodos mas ricos y fecundos. El nominalismo es el precursor inmediato del nacimiento de las ciencias experimentales. Pero, sobre todo, la fuerte corriente neoplatonizante derivada de la Edad Media atraviesa esos siglos en sus pensadores mas destacados, a traves de los cuales se transmitira el hegelianismo y a sus derivaciones en el siglo xrx, contribuyendo a acentuar su contraposicion a las ciencias. De esta manera, el campo de la llamada filosofa se va restringiendo cada vez mas, acabando por ocupar de hecho el lugar y la funcion que en la cl