Libros de Historia de la filosofía, página 18 de 168

Simplicity looks easy. It''s not. It''s easier to complicate than simplify.Now in a pocket-sized format, Brutal Simplicity of Thought, presents stunningly simple examples of concepts that have changed the world - from the single piece of paper that became the American Declaration of Independence, giving birth to the most powerful nation in the history of the world, to the symbol and line that enables us to write music. Thought-provoking and incisive, Brutal Simplicity of Thought is the distillation, in words and pictures, of the Saatchi method of creativity.Whether you are a student, a manager, self-employed or a CEO, this book has something to teach us all: simplicity rules.

Narrativa

Hacia el final del cuarto acápite de La verdad sublime puede leerse: "lo sublime no se refiere a la presentación del hecho que hay lo impresentable, no postula ninguna presentación negativa, sino simplemente la presentacion del hecho que hay presentacion". Es probable que en este desplazamiento se concentre toda la tesis que recorre el texto de Philippe Lacoue-Labarthe. En efecto, esto que Lacoue-Labarthe sugiere que lo sublime no es -presentacion negativa, presentacion de lo impresentable- atañe a un vasto repertorio de formulaciones que habrian hecho de la paradoja, del oximoron o del hiperbaton, la modalidad propia para reproducir la inquietud a que habria dado lugar la experiencia de lo sublime. No se trata, en otras palabras, de lo impresentable, sino acaso, por el contrario de la presentacion. O mas precisamente: del hecho -misterioso pero irrefutable- de que hay presentacion. Y como no deja de observarlo Lacoue-Labarthe, este desplazamiento "cambia todo".

borda de manera accesible y directa cuestiones como el dolor, la felicidad, la muerte, la libertad, la justicia, el alma... Facilita el conocimiento de la Filosofía y brinda un buen instrumento a qui

Para ahondar en los misterios de la espiritualidad eminesciana y para identificar el fondo de las imágenes, las características de su filosofía, implícitas y explícitas, objetivo actual de la eminescologia, hemos considerado benefica la vinculacion de Eminescu a la filosofia india, no principalmente como una fuente de inspiracion, sino como un momento importante de la historia de la cultura universal, capaz de sugerir la grandeza de la obra del hombre pleno de la cultura rumana. Dicho de otra forma, la busqueda principal de este trabajo es la filosofia de Eminescu, mientras que la filosofia india es utilizada solamente como termino de comparacion, como reflejo potente, propuesto para proyectar las dimensiones del pensamiento eminesciano.

Lecciones sobre el perfil histórico y filosófico del ''Doctor Universal'' de la Cristiandad, que ayudan a valorar su repercusión posterior.-La Biblioteca del Cincuentenario comenzó su andadura en 1998 y esta publicando una seleccion de titulos editados por Rialp en los primeros 50 años de su existencia. La Biblioteca reune aquellos libros que a juicio de los editores son demasiado buenos para ser olvidados. En estas Doce lecciones brilla en todo su esplendor la sabiduria del maestro que fue Pieper. Muestra el perfil de aquel Tomas de Aquino que, aparte de lo meramente historico, importa al filosofo de hoy, y hace resaltar la fisonomia intelectual que le caracteriza como el ''Doctor Universal'' de la Cristiandad. Al hilo de la vida de Tomas de Aquino entramos en un escenario intelectual que esta en la base de nuestra cultura. Rialp publico este ensayo en el volumen Filosofia Medieval y Mundo Moderno. Josef Pieper es uno de los filosofos mas importantes del siglo xx y uno de los mas leidos, por su acierto en tratar temas del mayor interes con atractiva profundidad. Toda su obra se expresa en estilo diafano con la claridad de un creyente valeroso y lleno de esperanza. Catedratico de Antropologia Filosofica en la Universidad de Munster, doctor honoris causa y miembro de numerosas academias y sociedades cienti...

En la serie de textos aquí reunidos de Chris Lorenz se condensan investigaciones y reflexiones en el campo de la teoría de la historia que son el resultado de una larga trayectoria en la disciplina. Resulta dificil describir el sentido general del programa de investigacion aqui desplegado, y de sus resultados, sin hacer alusion a la clara y sistematica exposicion con la que el mismo autor muestra, en la "Introduccion general", las lineas centrales que han orientado su empresa y su posicionamiento en el debate contemporaneo. Lorenz nos presenta, a la vez que su inusual capacidad de dar cuenta de la "realidad" del pasado, una defensa del oficio del historiador y una comprometida intervencion en controversiales debates de innegable actualidad. Sus exploraciones teoricas se sirven siempre de ejemplos de textos historiograficos especificos, incorporando una dimension practico-politica ajena a toda pretension de asepsia objetivista y revisando una y otra vez la concepcion del tiempo que subyace en cada caso al canon historiografico.

El presente estudio aporta un análisis socio-político del campo filosófico argentino en sus transformaciones y luchas internas y de las funciones del debate “existencialista” entre la búsqueda de ide

Este segundo volumen de las investigaciones y reflexiones de Chris Lorenz en el ámbito de la teoría de la historia e historia comparada de la historiografía, cubre un amplio recorrido temático, desde las historias nacionales a las tareas de desmitologizacion, pasando por las representaciones de la identidad, la historia conceptual y la historiografia alemana moderna y contemporanea. De esta modo, el presente libro es una adecuada continuacion y ampliacion del Volumen 1, que presenta la indagaciones del autor sobre la relacion entre historia y teoria, el conocimiento historico, las filosofias narrativas de la historia y las relaciones entre verdad y objetividad.

La fecha de caducidad de los bienes de consumo es la forma canónica que adopta en la modernidad tardía la idea de finitud. Conforme al modelo de los alimentos envasados y los fármacos, cualquier objeto de uso o disfrute (incluidos los exquisitamente culturales y morales, asi como las identidades del propio sujeto consumidor) ha de resultar en nuestros dias implacablemente perecedero. Sin embargo, para la nocion contemporanea del tiempo, la aceleracion general de la obsolescencia es tan solo la mitad de la verdad. Al igual que toda epoca, la tardomoderna se comprende a si misma como una confusa mezcla de inminencias, innovaciones, prorrogas y retrasos, pero, mas que cualquier otro tramo historico, el presente guarda una ingente cantidad de pasado comprimido en cada efimera novedad. Los tiempos modernos son una larguisima historia de innovaciones, pero su fase tardia esta dispuesta de tal suerte que tras cada nuevo acontecimiento aceche siempre el fantasma de algun episodio preterito (de ordinario, tambien moderno), agazapado a la espera de reciclaje. Los dioses de la modernidad tardia entretienen su tedio propiciando un trepidante espectaculo en el que los mortales creen vivir toda clase de novedades, acontecimientos y crisis, aunque la farsa esta cuidadosamente compuesta para que, en los mas variados detalles de cada escena, un ojo diestro pueda descubrir la resurreccion, la imitacion o la parodia de algun episodio moderno olvidado, a veces bien reciente. Solo en los momentos de mas atencion logran los dioses (y no todos ellos, sino unicamente los muy perspicaces) que la agudeza visual este a la altura de las exigencias del juego.

El autor se adentra en el género de la Historia de la Filosofía desde una perspectiva distinta, cambiando el término Historia por el de Memoria, y abordando los más de dos mil años de pensamiento filosofico a partir de lo que ha quedado en su memoria despues de dedicarse toda una vida a enseñar y acercar la filosofia a miles de estudiantes

¿Los universales son cosas, conceptos o nombres? Esta pregunta parece natural. La cuestión de los universales es otra manera de decir las cosas, los conceptos y las palabras. Sin embargo, no hay allí nada “natural”. Lo que comprueba el historiador de la filosofia en cuanto deja los problemas “eternos” para ir al detalle de los corpus filosoficos y a la gesta de las tradiciones interpretativas, es que la estructura problematica impuesta a los universales por la triple alianza del realismo, del conceptualismo y del nominalismo es aquella que la escolastica de la Antiguedad tardia, en particular la neoplatonica de los siglos V y VI, impuso primeramente como grilla de lectura de las Categorias de Aristoteles. Antes que los medievales se pregunten si los “universales” eran cosas, conceptos o palabras, los neoplatonicos se preguntaron si las categorias de Aristoteles eran seres, noemas o sonidos vocales. La pregunta que se plantea es entonces de saber como, por que razones y por cual iniciativa, esa grilla paso de las categorias a los universales. ¿Pero, con ello, de donde viene el “problema” que no solamente ha suscitado diez siglos de discusiones, sino que tambien ha permitido la eclosion de las tesis filosoficas fuertes y coherentes denominadas “nominalismo” y “realismo”? Quizas por el hecho que “el problema de los universales” recubre un conjunto de preguntas que, dentro del movimiento complejo de la exegesis del conjunto del corpus aristotelico, han cristalizado alrededor del Isagoge de Porfirio sin estar todas enunciadas por el Isagoge. De tal manera, habria que decir que el Arbol de Porfirio esconde un bosque. Esta es la tesis que defendemos aqui.

Ensayo filosófico en que se reflexiona sobre las antiguas éticas griegas, materialistas y racionalistas, de Sócrates en adelante, en la perspectiva de su resignificación para su función en tiempos de

Se trata de un conjunto, no homogéneo temáticamente, de 1500 pensamientos en los que el autor expone su visión de la experiencia de cada día en una ajustada síntesis alternando los matices en una improvisada variedad como corresponde al ritmo de los sucesos diarios.

La Haflakure e una delle opere pili significative tramandateci dal Giappone. Sotto forma di aneddoti, consigli, ricordi, storie, aforismi, che per secoli hanno formato l'anima e affilato la spada del samurai, trasmette il "codice" del guerriero giapponese, legato da un patto indissolubile di obbedienza al suo signore feudale. Si parla sempre di versioni della Haaakure, perche i diversi testi in circolazione sono sintesi degli undici volumi originali nei quali l'allievo Tsuramoto Tashiro raccolse l'insegnamento di Yamamoto Tsunetomo (165:9-1719), il guerriero, divenuto monaco in tarda eta che aveva deciso di rendere accessibile (ma solo alla cerchia ristretta degli stessi samurai) l'esoterico Codice Secreto dei Samurai. I brani qui tradotti, che costituiscono la migliore e piu accessibile tra le varie sintesi moderne, permettono di capire come, dietro l'apparente e paradossale culto della morte, ci sia anche un'invidiabile fermezza morale

Este libro pretende, al igual que su homónimo anterior, La filosofía contada por sus protagonistas, acercar a las aguas cristalinas que son los escritos de los grandes pensadores a lectores no especializados en temas filosoficos. Su objetivo es dar a conocer de manera clara, sencilla y amena las respuestas que dieron a las cuestiones que se plantea la filosofia algunos de los pensadores mas importantes de la Historia de Occidente.Epicuro, Galileo, Rousseau, Stuart Mill Los filosofos de los que se ocupa son distintos, pero la tecnica que utiliza para hacer accesible su pensamiento es la misma: la entrevista. Se conversa con ellos, virtualmente, claro esta, recurriendo a sus escritos y buscando en ellos las contestaciones a las preguntas que se les plantean.Con un tono cercano y pedagogico, este libro, que si bien no pretende poner de moda la filosofia, si aspira a aproximar la materia al lector para que pueda incorporarla a su dia a dia y que tras su lectura sea capaz de plantear sus propias preguntas, a estos o a otros pensadores, y continuar la conversacion por su cuenta.

Este ensayo intenta presentar una determinada concepción filosófica mediante su ejemplificación en un asunto filosófico concreto, el que se refiere a la Filosofía misma, aunque, según sería propio de esta, ni el asunto es uno cualquiera sino verdaderamente ejemplar y oportuno hoy, ni hay mas remedio que tratar a la vez, mas o menos indirectamente, de todo lo demas (de los otros propios de la Filosofia: la Ciencia, el Arte, la Etico-Politica, la Religiosidad), ni esta "determinada" concepcion pretende menos que abarcarlas y explicarlas a todas. La palabra 'filosofia', segun estas paginas, nombra, seguiria nombrando, el intento de una comprension racional absoluta y sin supuestos de la Realidad "y" su Valor. Esto la hace inevitablemente paradojica: en ella, como nos enseña Platon en el Parmenides, el pensamiento se ve enredado en contradicciones tire por donde tire, tanto si sigue los caminos de lo Uno y lo Mismo, como si sigue los de lo Multiple y Diverso, o alguna mezcla de ambos: la Filosofia es dialectica, aunque a veces lo sea pese a si. No obstante -he aqui la segunda tesis, tambien "platonica", de este intento-, no todos los caminos serian igual de buenos, sino que existiria una asimetria en la naturaleza de las cosas, una analogia real, de manera que el desajuste se orientara del lado de la unidad e identidad, comunidad que, sin embargo, no excluye lo diverso sino que, para un pensamiento no unilateral, lo justifica y salva completamente, pero ya no como conflicto sino como complementariedad, en autentica "armonia de los contrarios". La Filosofia seria, entonces, el pensamiento de la "guerra" (la Dialectica) pero tambien, y sobre todo, del "amor" (Analogia), un acto de y por amor.