Libros de Historia de la filosofía, página 23 de 168

Una aporia es un carreró sense sortida. Una dificultat logica de la qual no ens en podem sortir. Davant l'aporia nomes podem fer dues coses: donar-li l'esquena i tornar enrere o enfrontar-nos-hi i descobrir que hi amaga. I aqui ve la gracia: una aporia ens fa pensar. Quan reflexionem i ens fem preguntes apareix l'interrogant, el per que, i tot s'atura. Ens atrevim a questionar la realitat, i d'aqui neix aquest llibre i el que preten: fer trontollar alguna de les certeses de la nostra vida. Aquestes preguntes no son transcendents, potser ni tan sols importants (per que ens tatuem, per que ens agraden els dolents de la pel·licula, per que mirem de seure sols a l'autobus o per que creiem que hem de buscar la felicitat), pero son l'excusa perfecta per pensar, establir un dialeg amb nosaltres mateixos o amb els altres i coneixer els plantejaments d'autors de totes les epoques que ja s'havien trobat amb una aporia abans que nosaltres.

Todos coinciden en reconocer que, de un modo u otro, los tres supieron ver y señalar alguno de los aspectos ás esenciales del futuro europeo, de ese futuro que ahora es nuestro presente. Pero existe un cuarto pensador, esta vez español, al que los euro

La Filosofía Aplicada es una profesión dedicada a ayudar a la ciudadanía a potenciar sus capacidades de pensamiento crítico y creativo con el fin de generar ciudadanos más autónomos, críticos y más dueños de si mismos. El fomento de las capacidades de raz

La filosofía alemana en el siglo XVII. Leibniz. De Leibniz a Kant. Kant y la revolución kantiana. Hegel. Fichte. Schelling.

L’instint de vida és un sol instint amb infinits colors. Ésun instint que compartim amb tota la resta d’éssersvius que habiten la Terra i que parla, de manera única,a cada un d’ells (...). En el seu

En este nuevo libro, Benegas Lynch demuestra que la tradición de pensamiento liberal, fundamentalmente, consiste en una visión moral de respeto a los proyectos de vida de otros y, dentro de esta concepción, examina con detenimiento aspectos económicos, jurídicos, históricos y filosóficos al efecto de demostrar que la libertad y las consiguientes autonomías individuales no son susceptibles de escindirse sion que constituyen un todo inseparable.

Parte I. Los sistemas idealistas postkantianos. I. Introducción. Observaciones preliminares. La filosofía de Kant y el idealismo metafísico. El significado del idealismo, su insistencia en el sistema y su confianza en el poder y alcance de la filosofía. Los idealistas y la teología. El movimiento romántico y el idealismo alemán. La dificultad de cumplir el programa idealista. El elemento antropomórfico en el idealismo alemán. Filosofías idealistas del hombre. II. Fichte I. Vida y escritos. Sobre la búsqueda del principio fundamental de la filosofía; elección entre idealismo y dogmatismo. El yo puro y la intuición intelectual. Observaciones sobre la teoría del yo puro; fenomenología de la conciencia y metafísica idealista. Los tres principios fundamentales de la filosofía. Comentarios aclaratorios sobre el método dialéctico de Fichte. La teoría de la ciencia y la lógica formal. Idea general de las dos deducciones de la conciencia. Deducción teórica. Deducción práctica. Comentario sobre la deducción de la conciencia en Fichte. III. Fichte II. Observaciones introductorias. La conciencia de la moral común y la ciencia de la ética. La naturaleza moral del hombre. El principio supremo de la moralidad y la condición formal de la ética de las acciones. La conciencia como guía infalible. La aplicación filosófica de la ley ética formal. La idea de la vocación moral y la visión general de la realidad en Fichte. La comunidad de los yo en el mundo como condición de la autoconciencia. El principio o norma del derecho. La deducción y la naturaleza del Estado. El Estado comercial cerrado. Fichte y el nacionalismo. IV. Fichte III. Primeras ideas de Fichte sobre la religión. Dios en la primera redacción de la Teoría de la ciencia. Acusación de ateísmo y la respuesta de Fichte. La voluntad infinita en La misión del hombre. El desarrollo de la filosofía del ser entre 1801 y 1805. La doctrina de la religión. Últimos escritos. Exposición y comentarios críticos de la filosofía del ser de Fichte. V. Schelling I. Vida y obras. Las

Con este volumen se completa una tríada en los que se estudia de manera histórico-crítica el tratamiento del intelecto agente a lo largo del pensamiento occidental. El primer volumen comprende desde Aristóteles hasta el s. XV. El segundo, los ss. XVI y XV

El gran maestro visto por el historiador a través de su BANQUETE. Los RECUERDOS SOCRÁTICOS (Las Memorables), su APOLOGIA DE SOKRATES, el tratado DE LO ECONOMICO y las CARTAS.

La democracia es un régimen indefinible. Jamás fijada en ninguna forma definitiva, se mantiene abierta a su permanente reinvención. Si tuviéramos que resumir la obra de Étienne Balivar es una sola proposicion, podriamos decir que se dedico a pensar precisamente esta "ilimitacion esencial de la democracia". ¿Como seria un regimen politico cuya regla es superarse a si mismo? ¿Que norma politica es aquella que busca su propia transgresion?Mientras que Kant reprocha a la democracia no tener la audacia de avanzar hacia un regimen cosmopolitico del derecho, Marx la lleva a inmiscuirse en los engranajes de la desigualdad socioeconomica. Balivar ve en la articulacion de estas dos problematicas la respuesta a los dilemas politicos contemporaneos. ¿Puede la democracia hacer de su universalizacion el motor de su profundizacion? ¿Puede identificar las exigencias de los derechos del hombre con las de los derechos del ciudadano?A fin de responder a tales preguntas, este libro regresa sobre la atipica trayectoria intelectual de Balibar.Acompañando al filosofo frances de texto en texto, de duda en viraje, siguiendo concisamente la evolucion de su pensamiento, desde sus primeros años al lado de Althusser hasta la actualidad, busca poner en evidencia las estrechas relaciones entre las dimensiones politicas y filosoficas de su pensamiento, que culminan en una de las defensas mas originales de la democracia radical.

Parte I. Desde la revolución francesa hasta Auguste Comte. I. La reacción tradicionalista a la revolución. Observación introductoria. De Maistre. De Bonald. Chateaubriand. Lamennais. El tradicionalismo y la Iglesia. II. Los ideólogos y Maine de Biran. Los ideó-logos. Maine de Biran: vida y escritos. Desarrollo filosófico. Psicología y conocimiento. Niveles de la vida humana. III. El eclecticismo. Significado de este término. Royer-Collard. Cousin. Jouffroy. IV. La filosofía social en Francia. Observaciones generales. El utopismo de Fourier. Saint-Simon y el desarrollo de la sociedad. Proudhon: anarquismo y sindicalismo. Marx y los socialistas franceses. V. Auguste Comte. Vida y escritos. Los tres estadios del desarrollo de la humanidad. Clasificación y metodología de las ciencias. Tareas del filósofo en la era positiva. La ciencia del hombre: estática y dinámica sociales. El Gran Ser y la religión de la humanidad. Parte II. Desde Auguste Comte hasta Henri Bergson. VI. El positivismo en Francia. E. Littré y sus críticas a Comte. Claude Bernard y el método experimental. E. Renan: positivismo y religión. H. Taine y la posibilidad de la metafísica. É. Durkheim y el desarrollo de la sociología. L. Lévy-Bruhl y la moral. VII. Neocriticismo e idealismo. Cournot y la investigación de los conceptos básicos. El neocriticismo y el personalismo de Renouvier. Hamelin y la metafísica idealista. Brunschvicg y la reflexión de la mente sobre su propia actividad. VIII. El término -espiritualismo-. La filosofía de Ravaisson. J. Lachelier y los fundamentos de la inducción. Boutroux y la contingencia. A. Fouillée sobre las idées-forces. M. J. Guyau y la filosofía de la vida.

Estas páginas narran el descubrimiento de un Tesoro escondido en lo profundo del Corazón. Cuentan la sed de Comprender el sentido de la vida, la causa del sufrimiento y sobre todo del porqué estamos aquí más allá de la razón y de la lógica humana. Hablan de la única responsabilidad de cada ser humano, que da pleno significado a todas las otras humanas responsabilidades: La responsabilidad de responder con la propia vida a la llamada de la Vida.

Más alla de la necesidad de tecnología, ciencia o economía, deberiamos preguntarnos que es lo que necesita un niño o qué necesita un anciano, que necesita un ser humano en los momentos cruciales de s