Libros de Historia de la filosofía, página 27 de 168

Con este cuarto volumen la BAC pone en manos de sus lectores un estudio amplio, profundo y sistemático de las grandes corrientes de pensamiento que protagonizaron el quehacer filosófico en la primera mitad del siglo XIX. En esta época asistimos a la formación de los gran-des sistemas de la filosofía moderna. En Kant confluyen y son, al tiempo, profunda y originalmente reelaborados los temas fundamentales del pensamiento filosófico anterior. La «revolución copernicana» que el idealismo trascendental inaugura lleva a su consumación la orientación subjetivista y antropocéntrica del pensar moderno; así, toda una visión de la realidad —ámbito hasta entonces del espíritu antiguo y tradicional de Occidente— es rechazada como secular «ensueño metafísico». Apoyándose en Kant, profundizando los cauces abiertos por él, el idealismo absoluto intenta romper el cerco impuesto a la metafísica por la Crítica de la razón pura. Fichte, Schelling y, sobre todo, Hegel significan el esplendoroso despliegue de un pensamiento audaz, de indudable fuerza y fecundidad, en cuya entraña alienta la pasión romántica por el todo. Schopenhauer y Krause —Krause es particular-mente interesante para el pensamiento español— enriquecen el panorama histórico con la aportación de un idealismo más personal, más próximo. Las teorías psicológicas de Herbart y Fries representan tan sólo la tímida reacción de un realismo que se mantiene adherido a fundamentales planteamientos kantianos. El volumen se cierra con la exposición de la corriente tradicionalista y del espiritualismo ecléctico de la Restauración francesa y del Risorgimento italiano. El libro constituye, pues, una síntesis y examen lúcido de un pensamiento que sigue inspirando de manera muy viva la búsqueda filosófica de nuestro tiempo. Con su publicación, se ofrece a los investigadores y estudiosos de la filosofía un instrumento utilísimo y una inagotable fuente de documentac

El presente volumen se inicia con la exposición del intuicionismo vitalista de Bergson, con su original visión de la corriente universal de la vida en perpetuo devenir, que causó tan durable impacto y atraccion en los espiritus. Siguen las nuevas formas del neokantismo aleman; de la escuela de Baden, con Windelband y Rickert, que inician la especulacion de las ciencias del espiritu y su exaltacion de la cultura; de la corriente siempre actual del historicismo, con la figura de su iniciador y maximo representante, Dilthey; los desarrollos del vitalismo e historicismo, con las grandes sintesis de las culturas elaboradas por Spengler y Toynbee. El pensamiento idealista adquiere nuevo empuje en las primeras decadas del siglo, con las originales aportaciones de los pensadores italianos Gentile y Croce y su floreciente escuela espiritualista, con el idealismo frances de Hamelin y Brunschvicg, y la prolongacion del neoidealismo angloamericano. El panorama continua con la forma tipica del pensar americano: el pragmatismo de W. James y seguidores. La filosofia de la accion de Blondel ofrece especial interes en si y por su repercusion en el pensar inmanentista subyacente al modernismo. El sociologismo de Durkheim es tambien presentado por su radical interpretacion de lo social y el impulso que dio al desarrollo de la moderna ciencia sociologica.

Este libro pretende facilitar a los alumnos y a los profesores la preparación de la prueba de Acceso a Universidad. En él se presentan los textos propuestos por la Comisión Organizadora de dicha prueba de la Comunidad Autonoma de Castilla y Leon, revisados y contrastados con las ediciones originales. Ademas de los textos, que van acompañados de unos comentarios para facilitar su comprension, se incluye una breve exposicion del pensamiento de cada filosofo, la relacion del texto objeto del comentario con filosofia y la relacion del autor con algunos otros filosofos. Tambien se ofrece un glosario (recopilado al final del libro) y una solucion orientativa de las pruebas de Selectividad.

Esta ''Historia de la Filosofía'' realizada por Guillermo Fraile (IIII) y Teófilo Urdánoz (IVVIII) es ya una obra clásica en la BAC, alcanzando desde la aparición del primer volumen en 1956 numerosas reimpresiones. La constante y frecuente publicacion de estos volumenes es la mejor garantia de la buena acogida que esta importante obra ha tenido y tiene entre sus lectores. L A BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS se complace hoy en dar a la luz publica, en una nueva edicion en cartone, el volumen II (2.) de la ''Historia de la Filosofia'', fruto del infatigable esfuerzo del eminente historiador dominico P. Guillermo Fraile. Las paginas de este tomo continuan el estudio profundo, sistematico y rigurosamente critico de un prolongado y denso periodo del pensamiento humano, cuya riqueza y vitalidad de dia en dia mas universalmente reconocidas infunden nuevo significado a la desafortunada expresion Edad Media.

A cultura do ocio fronte a cultura do traballo, é tema preferencial e constante na reflexión do filósofo e profesor Jose Luis L. Aranguren. Para o ilustre profesor, a cuestión estriba, en tanto non se cumplan as utopias, en devolver plena dignidade, sentido humano e, por suposto, remuneracion xusta ao traballo; e en dar, igualmente, sentido humano, humanista, perfeccionante, ao ocio e a distracion. O traballo foi publicado orixinalmente en 1958 na Revista de la Universidad de Madrid.

Cuando se consulta un atlas, sea para conocer mejor nuestro planeta o para obtener alguna información sobre un campo concreto del saber, uno espera siempre encontrar la respuesta a alguna pregunta. Pero al consultar este atlas de filosofia, el lector descubrira enseguida que mientras vaya avanzando en su lectura, detras de la informacion que ira descubriendo surgiran muchas preguntas nuevas. Es mas, sin casi darse cuenta, estara entrando en un mundo que intimida a muchos adultos por su caracter misterioso, que tiene mas de 2.500 años de antiguedad y que de alguna forma vio nacer a todos los discursos y las ideas que dan forma a nuestra civilizacion. Se trata, en definitiva, de un libro de lectura amena y de consulta eficaz, y que ayudara a descubrir el mundo de la filosofia sin tener que esperar a cursos de nivel superior.

Esto no es un libro hará que tu mente se amplíe, pondrá tus neuronas a prueba y cambiará las bases de tu pensamiento y el conocimiento que tienes de ti mismo. Descubrirás que tus sentidos te engañan a veces. Contiene numerosos rompecabezas filosoficos que han intrigado a las mentes mas prodigiosas, cuestionarios que revelan la inconsistencia de nuestras ideas, paradojas logicas irresolubles y dilemas morales que nos retan a enfrentarnos a nuestras creencias. En definitiva, Esto no es un libro mantendra tu intelecto ocupado de una forma sumamente divertida.

Los tres primeros volúmenes de esta Contrahistoria de la filosofía exploran, con toda libertad, los ángulos muertos de la filosofía oficial y universitaria, de Demócrito a los cristianos hedonistas, de Epicuro a Montaigne, de los libertinos barrocos a Spinoza, para entregarnos una nueva vision de la historia de la disciplina, muy alejada de las interpretaciones idealistas que han dominado los medios universitarios y los manuales de enseñanza en general. En este cuarto volumen se revisa y se corrige el llamado Siglo de las Luces. Muestra como Voltaire y Rousseau fustigan a los ateos y como la Enciclopedia quiere eliminarlos, mientras que, por otro lado, ilumina la formulacion de un pensamiento hedonista, materialista y revolucionario, pero no al modo en que ha querido presentarlo la historiografia marxista. Finalmente, este volumen pone de relieve el pensamiento feudal de un marques de Sade, delincuente relacional, contrarrevolucionario y precursor del fascismo, en las antipodas del gran liberador que con tanto entusiasmo se suele glorificar.

En la inmensidad cromática del Monasterio de El Escorial (Madrid), topamos con un fresco de Pellegrino Tibaldi que representa la escuela de Atenas. Allí, un miembro de la academia platónica y un maestro del estoicismo proyectan sus discursos a sus partidarios dándose la espalda con indiferencia y cierto aire de revancha. Alzan sus manos como ciñendo agudas espadas para convencer con discursos originados en dos modos de hacer filosofía: el teórico y el apegado a la vida. Como si de una metáfora de la situación actual se tratase, Filosofía Aplicada y Filosofía Universitaria (o académica) han elevado, en ocasiones, sus ballestas para lanzarse sus dardos envenenados. ¡Vanitas vanitatis et omnia vanitas! No eran conscientes de que la disciplina que las alimentaba, la Filosofía, se elevaba por encima de sus particulares beligerancias. Aquellos que han creído en el posible maridaje de las dos ramas del saber hemos respondido, con palabras y, sobre todo, con hechos, para demostrar que es posible que la Universidad y la Filosofía Aplicada se hermanen en un proyecto común. El contenido de este libro pone por escrito estos argumentos: explica los fundamentos metafísicos de la orientación filosófica dentro de las aulas de la Universidad de Sevilla, se recrea en la descripción del proyecto de consultoría filosófica en una universidad de la capital de Ecuador, describe el proceso de constitución del Programa de Acompañamiento Personalizado en el que filósofos y psicólogos colaboran en la Universidad Vasco de Quiroga (México), profundiza en la relación entre esta profesión, la política y la Universidad del Rosario (Colombia) y nos regala un anexo sobre la metodología del trabajo del grupo ETOR (Educación, Tratamiento y Orientación Racional), que comenzase su labor universitaria en el curso 1999-2000 y que, hoy, dispone del primer grupo de investigación oficial sobre la disciplina y de un Master Universitario. En suma, damos razones para que el estoico enraizado en la vida y académico platónico que mira desde las nubes se contemplen y descubran la ventaja que supone la sinergia y el entendimiento de contribuir a una labor que supera sus pequeñas trifulcas: la Filosofía con mayúsculas.

Kolakowki demuestra en este libro que la función primordial de pensar reside en formularse las preguntas idóneas. He aquí precisamente, lo que podemos -y debemos-buscar en la sabiduría de los maestros: inspirados por sus preguntas, hay que seguirlos en busca de las respuestas.

El filósofo es también alguien que —más allá de los límites del tiempo y la distancia— nos habla íntimamente desde un pliego de papel. Todos tenemos alguno que otro libro que "nos ha cambiado la vida", porque la voz inmortal del autor nos llegó en el momento adecuado. Además de sus libros, estos pensadores de Occidente han legado una parte importante de sus opiniones y pensamientos que a través de pequeñas frases que ellos mismos u otras personas registraron para la posteridad. Las más de 1,000 citas que componen este libro constituyen una auténtica "escuela de filosofía" puesta al día. De Sócrates a Ciorán, pasando por Kant o Bertrand Russell, Nietzsche o Zizek, "La escuela de filósofos" es un tributo a 100 figuras de la filosofía de todos los tiempos y su manera de ver el mundo. Además de numerosas fotografías, en cada capítulo se incluye: una breve biografía del autor; sus mejores citas y opiniones; un fragmento significativo de su obra; recomendaciones bibliográficas.

Obra fundamental para conocer a esta gran pensadora de nuestro tiempo: filósofa, judía, católica, carmelita y mártir. Aparece, en esta segunda edición, el texto completo, ya que en ediciones anteriores el texto aparecia mutilado por exigencias de la familia. Se añade, ademas, un valioso y muy util Indice de Nombres.

Publicada originalmente en 1941, las numerosas ediciones de la Historia de la filosofía de Julián Marías son la mejor prueba de la continuada vigencia de esta obra ya clásica. En el prólogo a la primera edicion, Xavier Zubiri vaticino que esta obra representaria para los estudiantes un instrumento de trabajo de considerable precision, que les ahorrara busquedas dificiles, les evitara pasos perdidos en el vacio y, sobre todo, les hara echar a andar por el camino de la filosofia. La presente edicion incluye ademas un esclarecedor ensayo de Harold Raley sobre esta obra de Julian Marias.

Immanuel Wallerstein La intervenció occidental arreu del món s´ha legitimat sempre amb la proclamació i la defensa de valors considerats universals. Si en una primera època s´inspirava en la religió,

Los anhelos utópicos y las promesas que impregnan el ideario ilustrado en la universidad no son simplemente ilusiones, engaños, falsa conciencia destinados a desmoronarse como máscaras agrietadas frente al avance de la modernizacion. Por el contrario, son genuinas fuerzas historicas del campo hermeneutico de la universidad. Por ello, los autores de este libro no han buscado desentrañar una supuesta necesidad en la dialectica de la universidad moderna para deducir confortablemente, con interesada deformacion "presentista" y supuesta necesidad de destino, el conformismo de la universidad contemporanea y su abandono de los ideales ilustrados y de emancipacion. Los articulos aqui reunidos ponen asi en suspenso la teleologia negativa de la modernidad para tomarse en serio las utopias, los anhelos y los ideales ligados a la Ilustracion, es decir, dar a la contingencia, y no al destino, la ultima palabra, y mostrar como, en la definicion de la universidad moderna, una fantasmagoria o una promesa pueden irrumpir como autenticas marcas de identidad, es decir, como fuerzas politicas e historicas, dotadas de causalidad, generadoras de creencias y deseos que empujan a los hombres y a sus instituciones a definirse agonalmente en la interpretacion de eso que se llama "universidad", aun si estas fuerzas chocan una y otra vez contra los limites de una modernizacion sistemica que condiciona y erosiona el potencial critico del conocimiento universitario.

En la diferenciación “analíticos” y “continentales” se encuentran en juego dos modos dife-rentes de concebir la praxis filosófica: una “filosofía científica”, fundada sobre la lógica, sobre los resul

Paul Nizan i de Jean-Paul Sartre van nèixer el 1905. Es van conèixer a l'institut i van compartir la seva vida d'estudiants a l''École Normale Supériure. Allà es van fer amics. Van escollir la filosofia i la narració i van estar compromesos amb els seu temps i els seus conemporanis. L'un, Nizan, va morir el 1940. L'altre ho va fer el 1980. D'aquest fet es desprén un desequilibri fonamental que s'estableix entre els dos. Però Sartre no va oblidar res. I el 1960, amb un magnífic prefaci a l'assaig de Paul Nizan, Aden-Arabie, ha fet del purgatori i de l'oblit el seu camarada de joventut. A més, tant Nizan com Sartre troben el seu lloc dins el llibre, evocats des de diferents punts de vista i mesclats alhora, enfrontats per la mirada dels investigadors que intenten assenyalar les complicitats d'abans, a través de la seva escriptura.