Libros de Historia de la filosofía, página 29 de 216

El gran maestro visto por el historiador a través de su BANQUETE. Los RECUERDOS SOCRÁTICOS (Las Memorables), su APOLOGIA DE SOKRATES, el tratado DE LO ECONOMICO y las CARTAS.

La filosofía alemana en el siglo XVII. Leibniz. De Leibniz a Kant. Kant y la revolución kantiana. Hegel. Fichte. Schelling.

Parte I. Los sistemas idealistas postkantianos. I. Introducción. Observaciones preliminares. La filosofía de Kant y el idealismo metafísico. El significado del idealismo, su insistencia en el sistema y su confianza en el poder y alcance de la filosofía. Los idealistas y la teología. El movimiento romántico y el idealismo alemán. La dificultad de cumplir el programa idealista. El elemento antropomórfico en el idealismo alemán. Filosofías idealistas del hombre. II. Fichte I. Vida y escritos. Sobre la búsqueda del principio fundamental de la filosofía; elección entre idealismo y dogmatismo. El yo puro y la intuición intelectual. Observaciones sobre la teoría del yo puro; fenomenología de la conciencia y metafísica idealista. Los tres principios fundamentales de la filosofía. Comentarios aclaratorios sobre el método dialéctico de Fichte. La teoría de la ciencia y la lógica formal. Idea general de las dos deducciones de la conciencia. Deducción teórica. Deducción práctica. Comentario sobre la deducción de la conciencia en Fichte. III. Fichte II. Observaciones introductorias. La conciencia de la moral común y la ciencia de la ética. La naturaleza moral del hombre. El principio supremo de la moralidad y la condición formal de la ética de las acciones. La conciencia como guía infalible. La aplicación filosófica de la ley ética formal. La idea de la vocación moral y la visión general de la realidad en Fichte. La comunidad de los yo en el mundo como condición de la autoconciencia. El principio o norma del derecho. La deducción y la naturaleza del Estado. El Estado comercial cerrado. Fichte y el nacionalismo. IV. Fichte III. Primeras ideas de Fichte sobre la religión. Dios en la primera redacción de la Teoría de la ciencia. Acusación de ateísmo y la respuesta de Fichte. La voluntad infinita en La misión del hombre. El desarrollo de la filosofía del ser entre 1801 y 1805. La doctrina de la religión. Últimos escritos. Exposición y comentarios críticos de la filosofía del ser de Fichte. V. Schelling I. Vida y obras. Las

El rescate del mito del Paraíso Perdido desde la compasión por los animales, el respeto al medio ambiente y, por ende, la mejora moral del hombre.

La filosofía de Johann Gottlieb Fichte es el esfuerzo por deducir el saber y sus determinaciones a partir de un principio supremo. La exclusividad de dicho primer principio, que prohíbe la introduccion de todo contenido empirico o factico concreto como fundamento de la deduccion, convierte a esta en transcendental. Dicha deduccion no es otra cosa que la llamada Doctrina de la Ciencia. En la presente obra, Reinhard Lauth ha recogido todos esos fragmentos para, a partir de ellos y de la filosofia de la naturaleza de Kant, reconstruir de forma deductiva, y por tanto sistematica, las condiciones transcendentales de posibilidad de todo el mundo material, desde la naturaleza inorganica, a traves de la organicidad vegetativa y animal, hasta la corporalidad humana, que se interpreta como expresion del espiritu e instrumento de la libertad. En un apendice, esta doctrina transcendental se ve confrontada con la filosofia de la naturaleza de Schelling, que es tachada de inductiva y asistematica.

En la entrada que le dedica el Diccionario histórico de la filosofía, este concepto en general significa una agrupación de factores (personas, acontecimientos). En astronomía y astrología, pero tambien en psicologia, el termino especializado constelacio

En realidad, Psyché, el nombre propio, es también el nombre común de un gran espejo móvil y giratorio: invención del arte por un Narciso moderno, nombre propio y nombre común, el mito y la técnica, la imagen y la especulación. Conduciendo a través del duelo y el don, esta reflexión proyecta aquí de otro modo lo que Freud llamaba la Introducción del narcisismo. Después de la lectura de una Fábula de Ponge ("por la palabra por comienza pues este texto..."), el primer ensayo de esta recopilación analiza la esencia de la invención, la historia de su concepto, la posibilidad e imposibilidad de su acontecimiento, los principios de su legitimación. ¿Por qué la invención no se deja reducir al descubrimiento, a la imaginación o a la producción de la cosa? Y la invención del otro, ¿es la iniciativa absoluta de la que el otro es responsable y que le retorna, o bien lo que yo imagino del otro aun retenido en mi psyché, mi alma o el yo de un espejo? Estas cuestiones y su desarrollo sirven de entrada como hilo conductor a través de una veintena de textos: largos estudios o conferencias, series de aforismos o fragmentos de correspondencias. Los primeros destinatarios son a veces, a veces solamente, los amigos, hombres y mujeres, conocidos o desconocidos, vivos o no, pensadores, filósofos de la tradición o maestros de la "teología negativa", escritores, hombres de teatro o de política, arquitectos y psicoanalistas. Pero el otro que de antemano siempre se inventa, ¿no es ese mismo el primer destinatario?"

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Una “figura discursiva de exclusión” se forma con descripciones de aquello que no conocemos y que se ha vuelto preocupación para nosotros. Cuando construimos figuras desviamos las características de

A lo largo de esta obra, el fenómeno del ser no es más que una cermonia incesante. Aparece la aventura de buzo en las profuindidades del yo: ese yo individual y colectivo. El arte de la Palabra, entonces, ilumina las zonas mas oscuras del ser humano. El personaje unico de Hernan Lavin Cerda es la especie humana con su luz y su sombra. Aquella paradoja equivoca y esquiva criatura del renio mas o menos sapiens. Aquel animal que puede llegar a ser multiple, deslumbrante, sobrecogedor en su grandeza y en su miseria.

Salvi Turró reprèn en aquest llibre un debat tan candent com el de la postmodernitat i la Modernitat, a partir dels elements històrics i conceptuals que determinen l’evolució filosòfica del segle XVI

Permite una profundización sobre el tema que pueda sorprendernos, al darnos cuenta de que en esta Piedra Fundamental se puede llegar a descubrir la quintaesencia de la vida antroposófica. En esta edicion se trata de facilitar los textos basicos para que el lector pueda tenerlos a mano, no solamente para su estudio, sino ante todo para una experiencia meditativa personal.

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