Libros de Historia de la filosofía, página 34 de 216

Parte I. El empirismo británico. I. El movimiento utilitarismo (I). Notas preliminares. Vida y obra de Bentham. Los principios del benthamismo; algunos comentarios críticos. Vida y obras de James Mill. El altruismo y la psicología asociacionista; la polémica de Mill contra Mackintosh. Ideas de James Mill sobre el entendimiento. Notas sobre la economía benthamiana. II. El movimiento utilitarista (II). Vida y obra de J. S. Mill. Desarrollo de la ética utilitaria en Mill. Teorías de Mill sobre la libertad civil y el gobierno. La libertad psicológica. III. J. S. Mill: la lógica y el empirismo. Notas preliminares. Nombres y proposiciones reales y normales. La naturaleza de las matemáticas. El razonamiento silogístico. La inducción y el principio de la constancia de la Naturaleza. La ley de causalidad. Investigación experimental y deducción. El método en las ciencias morales. La materia como posibilidad permanente de las sensaciones. El análisis del entendimiento y el espectro del solipsismo. La religión y la teología natural según Mill. IV. Empiristas, agnósticos, positivistas. Alexander Bain y la psicología asociacionista. El utilitarismo según Bain. La combinación de utilitarismo e intuicionismo de Henry Sidgwick. Charles Darwin y la filosofía de la evolución. T. H. Huxley: evolución, ética y agnosticismo. El materialismo científico y el agnosticismo: John Tyndall y Leslie Stephen. G. J. Romanes y la religión. El positivismo: los grupos comtianos, G. H. Lewes, W. K. Clifford, K. Pearson. B. Kidd: conclusión. V. La filosofía de Herbert Spencer. Vida y obras. La naturaleza de la filosofía y sus conceptos y principios básicos. La ley general de la evolución: la evolución y disolución. La sociología y la política. Ética relativa y ética absoluta. Lo Incognoscible en la religión y en la ciencia. Comentarios finales. Parte II. El movimiento idealista en Gran Bretaña. VI. Las primeras fases del movimiento. Introducción histórica. Pioneros literarios: Coleridge y Carlyle. Ferrier y la relación sujeto-objeto. El ataque de John Grote al fenomenismo y al hedonismo. El rena

Amb aquesta Antologia actualitzada de textos i exercicis posem a l?abast del professorat una sèrie de recursos que poden ser útils per fer front al treball amb textos filosòfics a l?aula amb una meto

En aquesta succinta introducció, Thomas Nagel compendia les grans qüestions filosòfiques per tal de fer-les accessibles a lectors disposats a pensar pel seu compte. L’autor, fidel al seu estil àgil i

« La métaphysique d’Aristote n’est, au sens aristotélicien, dialectique et par là incapable de tout achèvement déductif, que parce qu’elle est une métaphysique du mouvement, c’est-à-dire de la scissi

El presente libro pretende volver a los textos cartesianos para insistir una vez más sobre su grandeza y, de paso, romper algunos mitos que se han contado a lo largo de los siglos. El prejuicio quizás mas arraigado es la idea segun la cual la demostracion que hace Descartes de la distincion real entre el alma y el cuerpo del hombre le impediria pensar la relacion que une la una con el otro. Sin embargo, cabe recordar que para Descartes, la union entre el cuerpo y el alma tambien constituye una nocion primitiva, es decir, una idea tan evidente como la del pensamiento o de la extension. La union entre el alma y el cuerpo, asi lo escribe a Isabel de Bohemia, solo aparece dudosa a quien tenga el curioso defecto de filosofar.Gracias a las contribuciones de especialistas de España y de fuera (Daniel Garber, François Jaran, Andres L. Jaume, Joan Lluis Llinas, Jean-Luc Marion, Julian Marrades, Elena Najera, Camern Ors, Natanael F. Pacheco Cornejo, Vicente Sanfelix y Lino San Juan), este libro busca indagar en este problema del dualismo en Descartes y asi poner de manifiesto los aspectos tanto metafisicos como antropologicos de su solucion.

«El Diario de Canadá es un punto de inflexión en la vida y la obra de Whitman. El viaje a Canadá de Whitman fue de hecho suficiente para que el poeta viviera o volviera a recuperar el gusto por la vi

La fecha de caducidad de los bienes de consumo es la forma canónica que adopta en la modernidad tardía la idea de finitud. Conforme al modelo de los alimentos envasados y los fármacos, cualquier objeto de uso o disfrute (incluidos los exquisitamente culturales y morales, asi como las identidades del propio sujeto consumidor) ha de resultar en nuestros dias implacablemente perecedero. Sin embargo, para la nocion contemporanea del tiempo, la aceleracion general de la obsolescencia es tan solo la mitad de la verdad. Al igual que toda epoca, la tardomoderna se comprende a si misma como una confusa mezcla de inminencias, innovaciones, prorrogas y retrasos, pero, mas que cualquier otro tramo historico, el presente guarda una ingente cantidad de pasado comprimido en cada efimera novedad. Los tiempos modernos son una larguisima historia de innovaciones, pero su fase tardia esta dispuesta de tal suerte que tras cada nuevo acontecimiento aceche siempre el fantasma de algun episodio preterito (de ordinario, tambien moderno), agazapado a la espera de reciclaje. Los dioses de la modernidad tardia entretienen su tedio propiciando un trepidante espectaculo en el que los mortales creen vivir toda clase de novedades, acontecimientos y crisis, aunque la farsa esta cuidadosamente compuesta para que, en los mas variados detalles de cada escena, un ojo diestro pueda descubrir la resurreccion, la imitacion o la parodia de algun episodio moderno olvidado, a veces bien reciente. Solo en los momentos de mas atencion logran los dioses (y no todos ellos, sino unicamente los muy perspicaces) que la agudeza visual este a la altura de las exigencias del juego.

¿Qué es el cuerpo? ¿Cómo se expresa? ¿Qué mirada permite verlo? ¿Hay sólo una mirada para captarlo o muchas? ¿Se puede "ver" acaso? ¿Es una "cosa"? ¿Una herramienta de la mente, su mundo receptáculo?¿Y si ocurriese que el cuerpo, ademas de realizar esas funciones a las que llamamos "organicas", comprendiese desde si mismo, pensara, sufriera o anhelase, como supuestamente hace eso a lo que llamamos "alma"?

La infancia es un tiempo mágico y decisivo. Retornar a ella renueva la vida de los adultos, como defienden Novalis, Rousseau, Wilde y Chesterton, Rilke, Pessoa y Machado.La infancia es un tiempo mágico y decisivo. Retornar a ella renueva la vida de los adultos. Asi lo defiende el autor citando a Novalis, Rousseau, Wilde y Chesterton, Rilke, Pessoa o Machado, entre otros. El cuento de Peter Pan representa el deseo de no perder la inocencia, la capacidad de imaginar y de creer. En el niño no hay inmadurez: tiene la madurez que corresponde a su edad. Regresar a esa edad es, en cierto sentido, recorrer felizmente la madurez.Rafael Gomez Perez, doctor en derecho y en filosofia, ha sido durante veintitres años profesor de Antropologia cultural en la Universidad Complutense. Ha impartido cursos de filosofia, historia economica, etica y literatura. Ha publicado mas de cien libros de filosofia, antropologia, historia, ensayo, memorias y creacion literaria.

El desarrollo del pensamiento filosófico latinoamericano, como el de cualquier otra región del mundo, representa el resultado de un proceso complejo y diverso en el que, tanto histórica como temáticamente, se abren y cierran ciclos de reflexion y de accion que responde a muy distintas motivaciones y que apuntan igualmente a fines muy diferentes.Son ciclos en los que se ensayan modelos teoricos y metodologicos, se proponen pautas para interpretar y transformar la realidad, se esbozan horizontes para responder a las preguntas que preocupan a los seres humanos en su destino personal, pero tambien en la convivencia social con sus semejantes, etc.; y todo ello siempre bajo el signo de la historicidad y la contextualidad, en una palabra, de la pluralidad. Por eso la complejidad y diversidad que trasmite la historia del pensamiento filosofico, en este caso el latinoamericano, muchas veces desconcierta y confunde. De manera que frecuentemente resulta dificil a los que quieren estudiarlo, encontrar un hilo conductor que les ayude a adentrarse con cierto orden en su historia o a identificar los ejes tematicos centrales que, a pesar de las divergencias en teoria y metodo, se han ido configurando como campos compartidos de reflexion.

He aquí una original indagación en torno a lo que algunos notables pensadores –desde el siglo XVII al XX- han afirmado respecto de una de las personalidades más influyentes, debatidas y amadas (tambi

Mucho se ha debatido sobre el origen de la belleza y la risa. La belleza, ¿es un modo deproyectar el deseo de un mundo mejor ante la imposibilidad de transformarlo? La risa,¿ es un escondrijo para ocultarnos? ¿ O es una estrategia para buscar complicidades? Aestas preguntas busca respuesta este libro. El autor ofrece un repaso claro y sintetico delas diferentes teorias que han tratado de explicar el origen y la razon de ser de la bellezay la risa. Al final, el profesor Sixto Castro ofrece su propia comprension. La belleza y larisa son realidades que se proyectan mas alla de si mismas y que fundan mundos. Soncelebraciones de la existencia que simbolizan y realizan el sentido. Risa y belleza representansiempre el contrapunto a la desesperacion. Y, de este modo, abren camino a unainterpretacion de la existencia alternativa a la filosofia tragica, a una ontologia que comprendeel mundo como hogar y la existencia como un arraigo alegre y gozoso.

Gibt es zu der modernen Denkform, der zufolge in allem vom Menschen auszugehen und alles auf den Menschen zuruckzufuhren ist, tatsachlich keine Alternative, oder ist es an der Zeit, uber sie hinauszugehen? Kann der Mensch die Welt erkennen, wie sie ist, oder kann er sich nur eine menschlich gedeutete Welt zurechtlegen?Neuzeit und Moderne gingen von einer prinzipiellen Autonomie und Weltfremdheit des Menschen aus - woraus sich dann konsequent ergab, dass unsere Weltandockung nur zu einer von uns aus konstruierten und nicht zur wirklichen Welt fuhren kann. Im Gegensatz dazu wird in diesem Buch im Rahmen einer konsequent evolutionistischen Perspektive die elementare Weltverbundenheit des Menschen dargetan. Im Anschluss an diese Revision der Anthropologie werden die Konsequenzen fur eine neuartige Ontologie und Epistemologie skizziert.

Filosofia per a no filosofs, de la ma d''un dels creadors de la modernitat literariaWitold Gombrowicz va ser novel·lista, no filosof, i, per tant, aquest petit volum que s''erigeix en compendi filosofic es una gran ironia: mes aviat un antimanual, escrit per un poeta, per un dels expulsats de la famosa Republica de Plato. Pero, com sempre, en l''heterodoxia hi rau la saviesa. Perque, qui millor que un narrador per explicar la filosofia als neofits, per fer entenedors els sistemes de pensament de vegades impenetrables de Kant o de Hegel?En una declaracio tragicomica d''amor cap a la filosofia, Gombrowicz ens regala un text ple d''humor, dintuicions brillants i de furia contra la filosofia que s''allunya dels essers humans i que ell s''esforça per apropar.Un dels grans novel·listes del segle xx, a l''alçada de Joyce y Proust.Milan KunderaUn dels escriptors que mes va influir en la literatura argentina.Ricardo PigliaSempre he pensat que la filosofia no ha de ser quelcom intel·lectual, sino que ha de partir de la nostra sensibilitat.Witold GombrowiczUn dels escriptors moderns mes profunds.John Updike

BIOGRAFÍA

La filosofía ha mostrado en los últimos años una creciente tendencia a problematizar el terror, sin duda sensibilizada ante los acontecimientos históricos que han marcado el comienzo del siglo XXI. Pero si la filosofia ha de pensar hoy el terror, no sera solo porque este se le imponga desde fuera como un tema que requiere ser pensado, sino tambien movida por una exigencia interna, indisociable de cierto numero de transformaciones que se han registrado en su propio seno.El proposito de este libro es, en primer lugar, analizar los bloqueos por los que la filosofia se ha impedido historicamente a si misma pensar el terror; segundo, determinar el alcance de algunos trabajos recientes sobre esta nocion, a fin de retener sus hallazgos y de evitar sus limitaciones con vistas a proponer una nueva definicion de la misma; tercero y ultimo, elaborar acerca de las relaciones entre la literatura (y, en especial, la de terror) y la filosofia una teoria que, lejos de pretenderse exhaustiva, aspira a estimular la reflexion futura a este respecto.Para la primera de estas tareas se ha recurrido principalmente a algunas ideas extraidas de la obra de Gilles Deleuze, quien ha servido como orientacion en el tratamiento de los filosofos clasicos; para la segunda, en cambio, se han revisado otras muchas fuentes contemporaneas, entre las que cabe destacar las indicaciones de Noel Carroll (Filosofias del terror o paradojas del corazon), Felix Duque (Terror tras la postmodernidad), Arturo Leyte (El arte, el terror y la muerte) y Vicente Serrano Marin (Soñando monstruos. Terror y delirio en la modernidad); para la tercera, por ultimo, se ha partido de unos pocos pasajes de la obra del marques de Sade, intentando (tras atender a dos momentos muy especificos de la historia de la literatura de terror) dilucidar los vinculos que con aquella mantiene la introduccion de elementos filosoficos en varios relatos de Thomas Ligotti.