Libros de Historia de la filosofía, página 36 de 216

¿Es posible saber realmente lo que sabemos? ¿Es realmente necesaria la conciencia de nuestra ignorancia para empezar a tener lucidez? ¿Como puedo saber que ignoro algo si ignorar es no saber?

Emilio López Medina (Jódar 1949) es uno de los aforistas que en las últimas décadas ha mostrado un mayor compromiso en España con el género, tanto en el orden del tiempo como en el de las obras.

El Corpus dionysiacum ha circulado a traves de los siglos despertando, desde el momento en que se hizo público, admiración y sospecha. Admiración profunda le han profesado algunos autores como San Alberto Magno, Santo Tomas de Aquino o Nicolas de Cusa; sospecha y recelo han manifestado otros, como Lutero o Calvino. Tras descubrirse que su autor no era el venerado San Dionisio Areopagita (convirtiendose en el mas humilde de Pseudo-Dionisio) habriamos podido esperar que las actitudes contrapuestas desaparecieran, afianzandose el acuerdo entre los investigadores. Pero la obra sigue despertando en nuestros dias las mismas actitudes de siempre. El tratado Sobre los nombres divinos es el mas extenso y complejo del Corpus . Esta traduccion representa un intento de penetrar en las profundidades del tratado y desentrañar, en la medida de lo posible, los principales mensajes que su enigmatico autor quiso transmitir.

Fruto de un trabajo común de investigación, este volumen intenta ofrecer una mirada de conjunto y, al mismo tiempo, un punto de vista crítico sobre la historia del pensamiento político moderno y contemporaneo, poniendo en el centro el tema del poder y la logica de los conceptos que se conectan en esto. Sin perder de vista los textos de los pensadores politicos, los diversos capitulos del libro siguen el hilo de la genesis, de los cambios, de la suerte de las categorias politicas de la modernidad, con la conciencia de que ni las voces aisladas de los tradicionales lexicos ni la simple reconstruccion de los contextos pueden restituir la profundidad historica y teorica de una trama extremadamente compleja de pensamientos e ideas.

El autor escribió esta obra durante 1974 y los primeros meses de 1975. Tiene dos lecturas: La lectura crítica, que enjuicia el raciovitalismo de Jose Ortega y Gasset desde los postulados del marxismo, y que ahora revisa en breves comentarios distanciandose de este ultimo; se trata en este aspecto de una critica de la critica, pues afirma: ahora estoy mas cerca de Ortega que de Marx. Y la lectura sistematica, ya que presenta en sintesis ordenada el conjunto de ideas que resume toda la obra orteguiana: partiendo de la metafisica y de la teoria del conocimiento de la razon vital, transita en consonancia con esta por la antropologia filosofica y la filosofia de la sociedad y de la historia, y clarifica asi los fundamentos de la filosofia politica y juridica del gran pensador. . La tesis de fondo es que la filosofia orteguiana es dualista, presenta un lenguaje filosofico suficientemente claro pero bifronte: deambula entre la vida y la razon, entre el ser humano entendido como su propia existencia y el ser humano entendido como persona, entre el elitismo antropologico y social y el amor al pueblo y a la gente, entre el liberalismo y la democracia, entre el Estado como aparato ortopedico y el Estado como una gran mision historica

Esta original historia de la filosofía rompe el esquema convencional «según el cual la filosofía sería algo meramente occidental, empezaría abruptamente con Thales de Mileto y estaría netamente separ

G.W. Leibniz, Escritos Filosóficos y Científicos, volumen 3: Enciclopedia y Ciencia General, reúne una buena parte de los textos que, a lo largo de su vida, Leibniz dedicó a la creación y organización de una enciclopedia universal razonada. Asi, esta empresa tenia como objetivo organizar la totalidad del saber humano de acuerdo con un orden inventivo, para lo cual se requeria de una estructuracion del conocimiento de acuerdo con una nueva logica, fundada en principios universales. Por esa razon, el volumen incluye tambien los esbozos leibnizianos acerca de la ciencia general, cuya mision consistia en proporcionar el nucleo epistemologico, logico y metodologico del proyecto enciclopedico. De esta forma, en los proyectos de ciencia general Leibniz anticipa el papel de los principios universales, propone el analisis de los conocimientos y esboza la funcion articuladora de la caracteristica general para las diversas ciencias. Por otra parte, la organizacion sistematica de todo el saber humano implicaba asumir el conocimiento como una realizacion colectiva y acumulativa del genero humano, en la que se fusionaban teoria y praxis. Por esa razon, Leibniz tenia una clara conciencia de que la tarea de sistematizacion cientifico-tecnica constituia una empresa grupal que, para su realizacion, requeria de sociedades cientificas o academias, en cuya fundacion se necesitaba la intervencion de los poderes publicos. Con ese fin, ya desde su juventud Leibniz propuso diversos planes y proyectos de creacion de academias. Los textos centrales que, en diferentes etapas de su vida intelectual, Leibniz dedico a este objetivo tambien se incluyen en el presente volumen, el cual proporciona asi el acceso en español a un conjunto de escritos fundamentales para comprender el papel central que, en la vision de Leibniz, poseia la ciencia en relacion con el progreso del genero humano. Precede a los textos un estudio introductorio que proporciona una contextualizacion del pensamiento enciclopedico de Leibniz, al tiempo que propone una serie de hilos conductores para la lectura de los textos leibnizianos incluidos en el volumen.

Filosofía del derecho para seres históricos es un libro que recorre diferentes caminos, en los que prima la importancia de los sujetos como seres con historia en el devenir del tiempo, a la hora de abordar cuestiones de filosofia del Derecho entrelazadas con problematicas de caracter historico-juridico, juridico-linguistico, biojuridico o etico-tecnologico. En el marco de la filosofia de la razon practica, el autor se decanta por una filosofia juridica hermeneutica en perspectiva historica. Una filosofia juridica hermeneutica no desentendida ni desligada del conocimiento juridico y filosofico de la historia. A lo largo de los distintos temas tratados, el autor muestra una vision juridica y filosofica con sentido critico que no rehuye el dialogo interdisciplinar, la cual excede del usual entendimiento de la dogmatica juridica con la finalidad de repensar el tiempo presente

La filosofía de la educación es una de las mas antiguas corrientes de la filosofía. Junto con la reflexión interior del hombre sobre qué tipo de bondad hay que practicar se une una cuestión acerca de que hay que hacer para desear alcanzarla. La presente disertacion doctoral titulada La Filosofia de la educacion de Jacek Woroniecki, OP. Paedagogia perennis presenta una concepcion y pensamientos universales, atemporales, abiertos y cristianos de la educacion segun el maximo representante polaco de la filosofia de la educacion del siglo XX, el venerable Siervo de Dios Jacek Woroniecki, OP. Veremos como el dominico polaco con su obra y pensamiento, se inserta en la vision educativa clasica, perenne y universal. Y como su filosofia de la educacion se une a la voz continua y vigente de las ideas griegas, recogidas por Santo Tomas, acerca de la enseñanza pedagogica y moral. tan necesarias en el dia de hoy.

¿Qué se puede agregar a todo lo que ya se ha dicho sobre la obra de Beckett? ¿Por qué parece que sus personajes no tienen historia, ni saben cómo llegaron a la situación en la que se encuentran y pareciera que el vacio, la soledad y el absurdo son sus cargas? ¿Como es que aquella escritura, reunida bajo una firma -Samuel Beckett- llega a ser parte de una vida? "De algun modo aun. La escritura de Samuel Beckett" escapa de cualquier aproximacion filosofica o biografica a la obra de Beckett y se encuentra lejos de las clasicas interpretaciones pesimistas o nihilistas que lo relacionan con el absurdo de la existencia humana. Por el contrario, el libro relanza una apuesta presente en Beckett, a saber: que la cotidianeidad de la existencia humana exige inexplicablemente una obligacion por volver a comenzar, a seguir viviendo, una y otra vez, aunque al frente se encuentre el fin.Antes del comienzo no se encuentra la nada, sino una suerte de anterioridad posterior, cuando alguien desperto aferrandose a las palabras. Sergio Rojas reconoce aqui una de las intuiciones esenciales de Beckett, que lo conduce a explorar el silencio en el lenguaje. No se trata en Beckett de decir algo sobre el lenguaje, sino en volver consciente que la escritura de lo humano comporta un agotamiento de las palabras, una extenuacion del sentido y su potencialidad. Entonces, ¿Como seguir cuando ya no se espera nada? "De algun modo aun".

Pensamiento crítico para personas voluntarias y cooperantes nace de la perplejidad, de la confusión y de la estupidez. Esto es lo que experimentó un cooperante francés que pretendía enseñar sobre el terreno las innovadoras tecnicas academicas de pensamien

El filósofo italiano A. Infranca declaraba en una entrevista de 2018: Lukács es seguramente el mayor filósofo marxista después de Marx

Utopía y distopía son dos términos que parecen haber ido de la mano en el transcurso de la historia. Hoy en día, las utopías resultan más necesarias que nunca, precisamente, porque vivimos instalados en un mundo en el que las distopias se multiplican por

Los diálogos de Platón adaptados al siglo XXI

Al Ándalus fue la cuna de una floreciente cultura filosófica para aquellos musulmanes y judíos, y un contexto histórico, cultural e identitario que permitió a sabios como Maimonides o Averroes abordar las mismas cuestiones filosoficas.Al Andalus y Sefarad ahonda en el origen de la Filosofia durante el periodo andalusi y su evolucion, desde el aristotelismo y el neoplatonismo hasta la teologia racional y la filosofia mistica, y arroja luz a como el gobierno de Omeyas, Almoravides y Almohades, asi como las luchas internas y las mantenidas con cristianos y fatimies, influirian de forma desigual en su desarrollo en ambas comunidades.La indispensable obra de Sarah Stromusa, inedita hasta hoy en nuestro idioma, ofrece una vision integradora de la Filosofia judia e islamica en Al Andalus, incidiendo en cuanto unio a los pensadores judios e islamicos mas alla del diferente estatus entremusulmanes y las minorias religiosas andalusies.

¿Qué es una vida spinozista? Vida activa; vida del deseo; deseo de vivir abierto a la experiencia; producción de ideas, de vínculos y de objetos que se determinan por la plenitud inmanente a la "vita activa". Una vida sin museo, una vida sin obra, "desobrada". Spinozista seria el adjetivo con el que designar una vida mas alla de la belleza, mas alla del bien, mas alla del gusto y mas alla del juicio. El arte como forma de vida spinozista no equivale a una "vida de artista"; mas bien abre a una practica de la impropiedad y de la impersonalidad que libera del culto de si, y lleva el nombre de "etica".¿Que es, entonces, una manera spinozista de vivir? Seguramente no un modo de vida "filosofico", especulativo, sustraido, ni un "cuidado de si", sino acaso un arte de producir encuentros que generen o prolonguen una potencia intelectual-amorosa de inventar comunidades abiertas, comunidades inconfesables, comunidades de resistencia, comunidades revolucionarias, comunidades irreciprocas o comunidades invisibles. Generacion de afectos comunes, nociones comunes y acciones comunes capaces de prosperar por acumulacion hacia lo que aun no conocemos, y de resistencia a lo que envilece, entristece y bloquea.

EL TITULO DE ESTE LIBRO, LA OTRA MIRADA, DE ENTRADA, NOS SUGIERE QUE LAS FILOSOFIAS DE INDIA, CHINA Y JAPóN APORTAN UNA VISIóN DEL MUNDO Y DE LA VIDA DISTINTA DE LA QUE, NOSOTROS, LOS EUROPEOS, SOLEMOS TENER. EN UN ENTORNO GLOBALIZADO PARECE QUE LAS DIFER