Libros de Simbología e imágenes, página 3 de 7

Nuevas miradas al acervo cultural y mitológico Occidental nos invitan a reflexionar sobre el simbolismo de estas narraciones y su relectura en clave contemporánea. Este volumen se adentra en un terr

Jean Hani explica en este bello libro el rico simbolismo del templo cristiano no sólo en función de la teología cristiana, sino también en relación con el simbolismo universal.

Con este librito se pretende poner claridad en este atractivo tema que, como casi todos los temas y asuntos de gran popularidad, va acompañado, también, de gran confusión, que suele predominar sobre

Los animales han sido compañeros inseparables de los hombres a lo largo de la historia y, muy a menudo, se les ha revestido de un significado simbólico con el cual pretendieron manifestar diferentes ideas y creencias dificiles de expresar con otros lenguajes. En las paginas del presente libro, el lector encontrara un analisis detallado del simbolismo animal, su significado religioso y su presencia en las formas de representacion del poder politico desde la Protohistoria hasta el final de la Edad Media.El presente volumen esta dirigido por M.ª Rosario Garcia Huerta, profesora de Prehistoria, y Francisco Ruiz Gomez, catedratico de Historia Medieval, del Departamento de Historia de la Universidad de Castilla-La Mancha, y recoge las aportaciones sobre el tema de un amplio grupo de especialistas procedentes de mas de diez universidades españolas y extranjeras.

Este pequeño libro es una obra mayor, ya que sintetiza el del Círculo Eranos, el más importante grupo internacional que ha estudiado el trasfondo simbólico de las culturas en un intento único de mediacion ecumenica. La edad de oro del Circulo de Eranos, inspirado por C.G. Jung, se inicia en Suiza en 1933 y se disipa en 1988, dejando en herencia incomparable sus 57 volumenes trilingues (los mundialmente famosos Jahrbucher). Entre sus figuras estan Eliade, Kerenyi, W.F. Otto, E. Neumann, Zimmer, Scholem, Massignon, Portmann, Suzuki, Campbell, Corbin, Durand, Hillman...Estos 57 volumenes son estudiados y articulados sinteticamente por Andres Ortiz-Oses, que ha dividido su trabajo en tres grandes capitulos que se corresponden con las tres epocas de Eranos: el primero se refiere a la Mitologia comparada, el segundo a la Antropologia cultural y el tercero a la Hermeneutica simbolica. La originalidad de Eranos esta en haber realizado un dialogo intercivilizatorio no solo entre Oriente y Occidente sino entre el mito y lo mistico, la religion y la ciencia, la filosofia y el arte.

Los mayas antiguos dedicaron mucho tiempo y esfuerzo a investigar la naturaleza y características del Otro Mundo, una dimensión de la realidad que albergaba a los muertos y los dioses, además de espíritus y fuerzas cosmológicas diversas. Algunas de esas entidades, además de distintas parcelas del universo mismo, fueron representadas como dragones, por lo general ofidios artísticamente muy elaborados. Otros monstruos semejantes ocuparon las lindes entre lo percibido y lo imaginado. Este libro trata de penetrar en los significados de varias de tales criaturas, o al menos dejar constancia de su presencia en los contextos mitológicos y sociales en los que vivían las gentes de las selvas del sur y sureste de Mesoamérica. La fuerza y la vigencia de los símbolos draconianos, a lo largo de veinte siglos de historia prehispánica, sugieren inequívocamente el acierto de los sacerdotes y escribas que los crearon, y también la enorme complejidad que entraña su desciframiento, siempre acompañado de misterios y enigmas que se resisten a ser desvelados.

Este libro nos permite adentrarnos en la historia -también en la arqueología y en las tradiciones- de las manifestaciones representativas de la ciudad de Toledo siguiendo el curso de los siglos y las culturas que en ella vivieron, hasta concluir en las que hoy conocemos. Se trata de ir más allá de lo estético para curiosear en los significados, dar respuesta al porqué de unas figuras que acostumbramos a ver diariamente a cada paso que damos por nuestra ciudad, invitando a entrar en los dominios de la simbología colectiva toledana y descubrir las claves para su interpretación.

Este mundo sensible es como un libro escrito por la mano de Dios, creado por el poder divino, y sus criaturas son como figuras, no inventadas por el arbitrio del hombre, sino instituidas por voluntad de Dios para manifestar y significar su invisible sabiduria. Estas palabras de Hugo de San Victor sintetizan la concepcion medieval del mundo sensible como simbolo de realidades espirituales,como alfabeto espiritual.Entre lasletras ofiguras que los hombres han de descifrar cabe destacar a los animales, cuyas imagenes nos inician en las mas altas revelaciones divinas. Esta zoologia sagrada dio lugar a los bestiarios, integrados por relatos naturalistas, a menudo fantasiosos, seguidos de interpretaciones alegoricas.El alfabeto simbolico de los animales ilustra las premisas teoricas del bestiario y reconstruye su teologia a partir de las doctrinas hermeneuticas de los pensadores cristianos. Ademas, ofrece un fascinante recorrido a traves de los simbolos animales mas significativos de la Antiguedad tardia y el Medievo. Por sus paginas discurren la vibora parricida y matricida, elLibro de los monstruos, la paloma plateada, los bestiarios divinos de san Antonio y de Cecco dAscoli, hasta llegar a la zoologia erotica delBestiario de amor de Richard de Fournival y de Giacomo da Lentini, y al gran mito de Laura-fenix que Petrarca forja en suCancionero.

Este volumen recoge una serie de estudios de Titus publicados en diversas revistas entre 1938 y 1985 y que ahora se presentan reunidos por primera vez. Esta colección de ensayos de Titus Burckhardt se centra sobre todo en dos campos tematicos fundamentales en la obra del autor: el simbolismo y el arte tradicional y la mistica islamica. En todos estos trabajos se manifiesta el rigor y la profundidad de uno de los mas brillantes representantes de la sophia perennis de nuestro tiempo.

¿Hay algo en el cristianismo que sea realmente exclusivo? ¿Qué rito cristiano no puede compararse con otro pagano? ¿Las innegables semejanzas no convierten al cristianismo en una forma más de paganismo? luz, salvacion, limpieza, eternidad... ¡anhelos universales! Cuando el cristianismo comenzo a predicar que Cristo iluminaba, salvaba, curaba, lavaba..., se topo con que los gentiles tenian ya dioses para tales menesteres: Helios, Asclepio, Isis... y que incluso muchas creencias y ritos de estos guardaban fuertes semejanzas con las suyas. F. J. Dolger, con espiritu y metodo de filologo, arqueologo e historiador, se propuso estudiar estas cuestiones y escribir la Historia del cristianismo en relacion con el mundo pagano circundante. Autor polifacetico, Dolger supo conciliar su condicion de sacerdote catolico, teologo y arqueologo, en un momento dificil para los estudios del cristianismo primitivo. Su empeño fue mostrar la relacion del cristianismo naciente con las culturas antiguas. En plena efervescencia del historicismo modernista, que pretendia reducir la originalidad de la predicacion y de la vida cristianas a expresiones religiosas del paganismo contemporaneo, los estudios de Dolger se convirtieron en cauce privilegiado para conducirse con seguridad en el siempre necesario camino hacia las fuentes (Jose Rico Paves)

Todos los seres y las cosas expresan una realidad oculta en ellos mismos, la cual pertenece a un orden superior al que manifiestan, y son el símbolo de un mundo más amplio, más realmente universal, q

De los numerosos símbolos que aparecen en una u otra tradición o civilización. alejadas en el espacio (geográfico) o en el tiempo (histórico) y. que son idénticos. merece especial atención el símbolo de la rueda.No solo porque este se da en todas las culturas de las que tenemos noticia. sino tambien por las innumerables posibilidades que brinda. la diversidad de campos que abarca. y la accion concentradora que ejerce en el estudio y el ordenamiento indispensable en cualquier investigacion seria.Por otra parte. las relaciones de todo tipo a que se presta este simbolo parecen indefinidas. asi como sus conexiones con otros pentaculos igualmente tradicionales. En efecto. siendo el simbolo de la rueda la expresion del movimiento y la multiplicidad. tambien lo es de la inmovilidad original y de la sintesis. Es. asimismo. la expresion simbolica de la expansion y la concentracion. De la energia centrifuga. que parte del centro a la periferia. y de la energia centripeta. que retorna a su centro. eje o fuente para volver a extenderse una vez siguiendo una ley universal a la que obedecen las mareas de los mares (flujo y reflujo) y la sierra (condensacion. dilatacion). Asi como la diastole y la sistole. la aspiracion y la expiracion del hombre o del universo. es decir. tanto de lo microcosmico como de lo macrocosmico.En este libro se sintetizan de modo magistral los temas de la simbolica tomando a la rueda como soporte conceptual. Una verdadera introduccion al simbolismo y a las artes y ciencias hermeticas.

Este libro explora el concepto en la multiplicidad de sus acepciones y de sus usos, en una trama de relaciones teóricas que transita de la filosofía a la historia y de los estudios culturales al psicoanalisis. Debido precisamente a aquella multiplicidad, el estudio comienza con Bachelard y Sastre, para ocuparse luego del paradigma estructuralista, de Jakobson a Levi- Strauss y a Lacan. La critica al modelo estructural es abordada en un analisis esclarecedor del "imaginario radical" de Castoriadis. Finalmente, se incorpora una lectura original de las investigaciones de Le Goff sobre el imaginario medieval y de la perspectiva sociologica de Baczko. Una estrategia de "aproximacion directa" al concepto permite articular en ese recorrido iluminaciones que acompañan otras lecturas, de Deleuze a Victor Turner, de Koselleck a Winnicott y Foucault.

Podemos entender la simbología como una búsqueda o como un encuentro que tiene que ver con la idea del origen, sea este musical, simbólico o lingüístico. La simbología es una vía. La vivencia del sím

Me parece que han comprendido bien la naturaleza del universo estos antiguoas sabios que han querido tener presente a los dioses, fabricándoles templos y estatuas. Comprendieron, en efecto, que es fácil atraer en todas partes de la naturaleza el alma universal, pero que resulta todavia mas sencillo hacerse con ella si se construye un objeto que pueda recibir su influjo, o siquiera su participacion. La representacion en imagen de una cosa sufre siempre el flujo de esta, al modo como un espejo es tambien capaz de aprehender la imagen.