Libros de Diccionarios de religiones, página 179 de 650

La estética teológica nos ha entretenido largo tiempo, y todavía le falta su conclusión ecuménica. Según el proyecto inicial la estética constituye la primera parte de un tríptico. Describe la percepcion del fenomeno de la divina revelacion en su `gloria` diferenciante que nos sale al encuentro del mundo. Quien toma en serio el encuentro, tal como lo describia la Estetica, debe reconocer que el mismo, desde siempore, ya estaba implicado en el fenomeno que nos sale al encuentro: `Uno murio por todos; con eso todos y cada uno han muerto` y no pueden `vivir para si mismos sin para el que murio y resucito por ellos`(2 Co 5, 14s). Ya en el centro de la Estetica ha comenzado la `dramatica teologica`. En el `percibir` se daba desde siempre el `ser arrebatado`.

Pocas interpretaciones tan exactas y objetivas de los santuarios marianos como ésta del papa Juan Pablo II, y desde luego ninguna tan autorizada. Los santuarios son `una específica geografía de la fe y de la piedad mariana`, vividas y alimentadas en el corazon del Pueblo de Dios, de la Iglesia. Esta coleccion quiere ser una presentacion plastica y literaria de los lugaresmas representativos de la geografia española de la fe y de la piedad marianas.En estos lugares se vive y se ha vivido siempre el sentido peregriante de la fe, de la que Maria es un ejemplo personal y espejo lucido para los cristianos y para toda la Iglesia. Y esos lugares han sido a lo largo de los siglos, y lo siguen siendo hoy, testigos silenciosos de numerosos reencuentros de hombres y mujeres con su rostro interior, con la verdad largo tiempo arrinconada de si mismos, en la experiencia del intercambio de miradas con Maria, de la recuperacion balbuciente del dialogo con Dios.

La esencia de la mentalidad judía, de su filosofía, de su concepción del mundo, de su religión y de su humanismo, se encuentra en el Midrash. Ese vocablo hebraico significa indagar, preguntar, investigar. La literatura midrashica crecio dentro del mundo talmudico (siglos I-VI) y luego tomo su propio rumbo, autonomo. El punto de partida es una exigencia radical de racionalidad cristalizada en la exigencia biblica de no adorar idolos. Ningun tipo de idolo. La mas temible es la idolatria de las ideas y de las creencias. El Midrash pregunta. Su osadia es inmensa. Las irracionalidades del devenir de la historia; las contradicciones dentro de las Escrituras; el silencio de Dios en momentos de angustia; todo merece ser conducido ante el estrado de la razon critica y debe responder. El tono es popular, el estilo anecdotico. El Midrash es la libertad el espiritu que impide que los significados se cierren y se constituyan en dogmas. Es cierto que la palabra de Dios venia grabada en las Tablas de la Ley. Grabada esta escrito jarut. El Midrash dice que se puede leer jerut, es decir libertad. La libertad es el mandamiento.El Midrash es vigilia de libertad, pensamiento en movimiento, hermeneutica en eterna sed de facetas ineditas.Un ejercicio indispensable para el hombre contemporaneo tan propenso a la alineacion masificante. Esta escrito: No tendras otros dioses . El Midrash comenta: Dioses que te hacen otro.