Libros de Otras religiones, página 4 de 40

Los druidas son los sacerdotes de la antigua religión céltica. Hombres muy instruidos que ocupaban un lugar muy importante en la sociedad. Eran personajes importantes y polifacéticos, siendo descritos por muchos autores como magos, adivinos, sacerdotes , medicos/curanderos, botánicos /herbalistas, políticos y jueces en temas legales.

Esta obra recoge una muestra representativa de la amplísima gama de los escritos sagrados bahá’ís y ofrece el mensaje fundamental del Fundador de la Fe bahá’í, Bahá’u’lláh (1817-1892), y las explicac

Desde el origen del pensamiento el hombre ha ido desarrollando rituales que le permitan cruzar los límites de la naturaleza. Los cultos primigenios significan el principio de la unión con el todo. E

Este libro viejo ( 1936) trata de una vieja historia. Aunque la idea que vincula la ebriedad y religión flota en el aire desde el origen de los tiempos, no fue planteada de un modo universal hasta que el profesor, sociólogo y teólogo protestante Philippe de Felice lo hiciera en este escrito que tienes en tus manos. Este solo hecho justifica esta segunda publicación en castellano. Esta obra es la precursora de una idea bastante difusa hoy. A simple vista, la parra de la ebriedad trepa por la columna de la religión, pero en realidad es la columna de la religión la que se sostiene sobre la parra de la ebriedad.

EL LIBRO DE LA ABUNDANCIA PROPONE UN ACERCAMIENTO ESPIRITUAL AL DINERO Y A LA ABUNDANCIA OTORGANDO A LA MENTE EL PODER PARA CREAR ABUNDANCIA EN LA VIDA DE LAS PERSONAS. PRESENTA UN MÉTODO DE MEDITACIÓN Y VISUALIZACIÓN PERSONALES QUE AYUDAN A CONSEGUIR LOS OBJETIVOS DE PROSPERIDAD.

Nunca en la Historia una sociedad civil ha sufrido tantos y tan sangrientos ataques como los que ha tenido la masonería. Y las causas son siempre las mismas: el secreto de las deliberaciones y la dis

The Boletín Oficial del Estado is pleased to announce the forthcoming publication of ´The Constantinian Order of Saint George´ and the Angeli Farnese and Bourbon families which governed it, by Guy St

Decidi escrever sobre o tema, morrer com dignidade, porque envolve diversas áreas das mais sensíveis da nossa vida, como os nossos sentimentos, dores, sofrimentos e as nossas respostas. Realidades com as quais lido diariamente por dever profissional, e por considerar que este e de facto, um direito de todos nos e que deve ser sempre motivo de reflexo da nossa parte. Contudo, este direito a morte no deve nunca designar o direito de se dar ou mandar provocar a morte como se quiser, mas o direito de morrer com serenidade, na dignidade humana e crist. Este livro pretende ensinar a viver com esperança, com dignidade e com alegria.

Al teólogo corresponde interpretar la palabra revelada a la luz de la tradición apostólica. Los pensamientos que conforman las páginas de este libro, unos proceden de Dios (las citas), otros de los hombres (los comentarios). Los de Dios, revelados en el Antiguo Testamento y completados por Jesºs en el Nuevo. Los de los hombres intentan desarrollar los primeros adecuandolos como respuesta a tantos porques humanos. Al teologo corresponde interpretar la palabra revelada a la luz de la tradicion apostolica. Ese ha sido mi intento, siguiendo la tematica que, a mi parecer, ofrece la Buena Nueva.

Com la mateixa Hildegarda assenyala, la seva recerca espiritual al voltant de la realitat natural es distingeix clarament de l'escrutini filosofic de la natura que promouen els mestres escolastics de l'epoca. No obstant, la concepcio de l'univers que presenta l'autora te paral.lelismes significatius amb la filosofia de la natura del segle XII. Aquesta es una de les paradoxes a resoldre mitjançant l'analisi de l'obra d'Hildegarda de Bingen, una pensadora en constant dialeg amb els esdeveniments del seu temps. La cosmologia d'Hildegarda estableix un pont amb la teologia i l'antropologia. Es un ambit al qual dedica una reflexio aprofundida, continuada en el temps i que vincula a altres sabers, com ara la medicina i la musica. L'autora soste que l'esser huma es troba connectat amb Deu i tambe amb el mon, i que ha d'aprendre a orientar la seva anima tot cercant l'ajuda de les forces vives, tant les fisiques com les espirituals, en l'univers creat.

El estudio científico de los hechos religiosos en sí y por sí, simplemente como hechos humanos accesibles a la observación humana, rechazando prejuicios y absteniéndose de juicios de valor, inevitablemente pone en juego y en definitiva termina por poner en cuestion a la religion en si misma. Esta es sin duda la explicacion ultima de la carrera azarosa y amenazada que ha seguido hasta aqui la historia de las religiones. Institucionalizadas hace mucho a todos los niveles y en todos los paises las historias del arte, la literatura, la filosofia, la historia de las religiones ha vivido en precario. Y hoy, cuando parece como si el recelo o el declarado temor que inspiro en otro tiempo ese saber innecesario se hubiera superado ya, otro obstaculo mayor se alza en su camino; el escepticismo ante la viabilidad teorica, ante la autonomia de la historia de las religiones. La conciencia permanente de esa precariedad de su autonomia no es el menor de los meritos de la Historia de las Religiones que hoy presenta Siglo XXI. Tiene otros señalados. Es completa y fiel: examina una a una todas las religiones pasadas y presentes en su plena complejidad y singularidad. Llega mas al fondo y al detalle de lo que han llegado hasta ahora las obras de su genero: junto a las informaciones probadas y seguras, incorpora los mas recientes descubrimientos, discute las opiniones actuales, avanza hipotesis nuevas. A la vez, ofrece un sugestivo panorama de las tendencias ahora vigentes en el ambito de los estudios historico-religiosos. No es un manifiesto de escuela: cada uno de los autores que han contribuido a esta obra sigue su propio metodo, expresa las opiniones que le ha inspirado la practica de su especialidad. Mas en una cosa todos coinciden: enmarcar la religion que estudian en las condiciones materiales, politicas y sociales de su tiempo. Dicho de otro modo: todos se esfuerzan por reconstruir la historia de las religiones en el marco de la historia general.

Tariq Ramadan is very much a public figure, named one of Time magazine's most important innovators of the twenty-first century. He is among the leading Islamic thinkers in the West, with a large following around the world. But he has also been a lightning rod for controversy. Indeed, in 2004, Ramadan was prevented from entering the U.S. by the Bush administration and despite two appeals, supported by organizations like the American Academy of Religion and the ACLU, he is still barred from the country at this time. In What I Believe, Ramadan attempts to set the record straight, laying out the basic ideas he stands for in clear and accessible prose. He describes the book as a work of clarification, directed at ordinary citizens, politicians, journalist and others who are curious (or skeptical) about his positions. Aware that that he is dealing with emotional issues, Ramadan tries to get past the barriers of prejudice and misunderstanding to speak directly, from the heart, to his Muslim and non-Muslim readers alike.In particular, he calls on Western Muslims to escape the mental, social, cultural, and religious ghettos they have created for themselves and become full partners in the democratic societies in which they live. At the same time, he calls for the rest of us to recognize our Muslim neighbors as citizens with rights and responsibilities the same as ours. His vision is of a future in which a shared and confident pluralism becomes a reality at last.