Libros de Teología, página 19 de 131

Hoy en día el celibato sacerdotal es un tema que se debate con frecuencia.Personalmente (dice el autor) opino que es perfectamente concebible que los sacerdotes seculares puedan ser tanto solteros como casados, pero en este libro lo que quisiera abordar ante todo es la posibilidad de vivir el celibato de forma plena.Por supuesto, tengo en cuenta sobre todo a los que somos religiosos hombres o mujeres pero tambien de manera general la situacion de los sacerdotes seculares de todo el mundo.Y tambien, como no, la situacion de muchos hombres y mujeres solteros.Cuando uno entra en una congregacion, probablemente no es del todo consciente de lo que significa el celibato activo, y a lo largo de su vida debe renovar continuamente la opcion que ha hecho.El caso de los solteros es parecido: por diversas razones se han quedado solos, y en un momento dado tienen que plantearse si aceptan su solteria como una opcion o si en realidad estan deseando casarse.En los dos casos es necesario encontrar una motivacion para vivir el celibato de manera fecunda para con uno mismo y para con los demas.Precisamente en nuestro tiempo, en medio de tanta incapacidad de entablar relaciones autenticas, un celibato vivido en plenitud podria desarrollar una cultura del eros, una cultura de la relacion humana y del amor reciproco.Y nos demostraria que Dios es tan real, que es capaz de saciar nuestros anhelos mas profundos.

En una época en la que no resulta fácil decir qué es el ser humano, la Sagrada Escritura viene en nuestra ayuda con su respuesta milenaria: todos hemos sido creados por Dios con la capacidad de conocer, amar y actuar a su imagen y semejanza. Por tanto, nuestro origen y nuestro destino tienen a Dios como protagonista. Cada persona esta invitada a crecer continuamente a la luz de la Palabra de Dios, que es Cristo. El, como Hijo amado, ha bajado a esta tierra para encontrarse con nuestra pobreza y desvalimiento, y mostrarnos la ternura compasiva y misericordiosa del Padre: esto es lo unico que de verdad nos ayuda a avanzar hacia la plenitud. Cuando la Palabra de Dios alcanza el corazon de las personas, la fuerza del Espiritu Santo las reune en un mismo Pueblo, que tiene como tarea establecer relaciones de igualdad y fraternidad, y el compromiso de amar y servir a todos los seres humanos sin distincion.

Comunicar la fe no es fácil en tiempos de increencia, de indiferencia religiosa como forma de vida y de pérdida de experiencias auténticamente cristianas. Por otra parte, asistimos a una vuelta de la religion o a un retorno de lo sagrado. En tiempos de crisis se manifiesta con mas fuerza la sed de espiritualidad y se valoran mucho mas las tradiciones y los simbolos religiosos. No se trata de despreciar las creencias no cristianas, tampoco de asumirlas o integrarlas sin mas: ni integrismo ni sincretismo. Se trata de proponer la fe cristiana como oferta humanizadora del sentido ultimo de la vida. El presente libro ofrece una sugerente y asequible introduccion a la teologia de la comunicacion. Se ha escrito mucho sobre teologia de la palabra, pero muy poco sobre teologia de la comunicacion. Pero ¿como evangelizar en una sociedad secular y digital donde se potencia lo sensorial, lo narrativo, lo dinamico, lo emotivo y los testimonios de vida? Con palabras relevantes que sean ecos de la Palabra de Dios, con silencios elocuentes, con simbolos, imagenes, narraciones y testimonios significativos, se presenta la fe cristiana en relacion con las aspiraciones y las esperanzas mas profundas del ser humano. En esta obra se indican cinco vias para que las personas puedan encontrarse con Dios en la era de las comunicaciones y en un contexto de secularizacion: la busqueda del sentido de la vida; la belleza como umbral del misterio; a Dios por la ciencia; la espiritualidad como sendero de trascendencia y los lenguajes del testimonio y de la caridad. Siguiendo estas vias, el anuncio del Dios de Jesucristo en una sociedad secularizada sera mas creible y significativo.

Tenemos sed y no poseemos el agua que pueda calmarla. El ser humano está abierto a un horizonte de plenitud que por sí mismo no puede saciar. Eso hace que el hombre, en palabras del autor, sea un ser desproporcionado, poseedor de un corazon inquieto, siempre insatisfecho, permanentemente abierto a ese horizonte de abundancia. Ahora bien, lo que para algunos podria ser interpretado como una maldicion, para el autor se convierte en la mas alta posibilidad de lo humano. De esta manera, se nos propone releer estas huellas de desproporcion en nosotros como cinco autenticos preludios para la fe. Estas cinco razones para creer, que dan lugar a los distintos capitulos del libro, son el deseo, la historia, el sentido, el rostro y el exceso. El autor entrelaza teologia, filosofia, literatura y cine intentando evocar en el lector la presencia ineludible del misterio.

Entre los destinatarios de la evangelización hay que incluir a los propios cristianos. Solo unos cristianos evangelizados estarán capacitados para transmitir el evangelio y, por consiguiente, para evangelizar a los demas; solo una Iglesia evangelizada podra ser una Iglesia evangelizadora, obediente al Señor del Evangelio. La forma o el estilo con que el cristiano esta en compañia de los hombres es determinante: del como depende la misma fe, porque no es posible anunciar a un Jesus que narra a Dios con mansedumbre, humildad y misericordia, y hacerlo con un estilo arrogante, con intransigencia o incluso con actitudes que pertenecen mas bien a la militancia mundana. Y precisamente para salvaguardar el estilo cristiano es necesario tambien resistir a la tentacion de hacerse valer y alardear de fuerza numerica. La fe no es cuestion de numero, sino de conviccion profunda y de grandeza de alma, de capacidad de no temer al otro, al diferente, sino de saber escucharle con dulzura, discernimiento y respeto. Del estilo de los cristianos en el mundo depende la escucha del Evangelio y su acogida como buena o mala comunicacion y, por consiguiente, como buena o mala noticia.

La pena de muerte es un problema de permanente actualidad… mientras dure la historia. No es un problema aislado, es decir, una cuestión desvinculada a las grandes preguntas trascendentes que signan e

Con motivo de los 25 años de su ordenación episcopal, el autor repasa con «memoria agradecida» y con mirada de fe los años vividos en las distintas diócesis en las que ha ejercido su ministerio. Y pr

Este libro, fruto del congreso internacional celebrado por los 25 años del Instituto Universitario de Espiritualidad de la Universidad Pontificia Comillas, recoge la fundamentación teológica de la Espiritualidad. Las contribuciones se presentan articuladas en tres secciones: "La experiencia de Dios en el debate moderno", " El encuentro con el rostro del projimo y la trascendencia" y "La teologia mistica de la cruz y el misterio de Dios". En ellas se dan cita diversos enfoques con los que se aborda la Espiritualidad: la historia, la teologia sistematica, la Biblia, la filosofia, la psicologia, la perspectiva ecumenica, la mistica...

Se recogen en este libro una selección de textos de Benedicto XVI -a cargo del profesor Pablo Blanco- relacionados con la fe y la nueva evangelización. Se trata de ofrecer un amplio conjunto de consideraciones que animen a los cristianos a profundizar en su fe y a comunicarla con renovado impulso. Pero ¿que es la fe?, ¿como se puede vivir en las circunstancias actuales? Los textos del Papa proporcionan respuestas a estas y a otras muchas cuestiones.Los comentarios de Mons. Fernando Sebastian, Juan Alonso y Carmen Alejos ayudan a destacar los aspectos fundamentales de las palabras del Papa.Libro especialmente indicado para el Año de la fe, proclamado por el Papa, Benedicto XVI, pero cuyo contenido e interes supera cualquier limite cronologico.

A finales del siglo XVII Tomás de Jesús (1563-1627) era considerado, con Santa Teresa y San Juan de la Cruz, la persona que mejor representaba al Carmen Descalzo, pues dejó una impronta definitiva sobre toda la Escuela Mistica de la Orden. Juan Cruz se propone en este libro, desde el punto de vista fenomenologico y psicologico, acercarse al planteamiento que este autor hace del hecho mistico ligado a la oracion y a la contemplacion, tal como lo describe Tomas de Jesus en su obra De contemplatione divina, libri sex (1620), donde explica que el misticismo no es asunto de visiones extraordinarias. Concluye que, debido al limite representativo de la contemplacion, la union con la divinidad viene a ser un toque, por el que Dios es sentido en el alma; algo asi como una impresion de realidad, sin ser constitutivamente una percepcion cognoscitiva, pues se imprime en la voluntad directamente, sin intervenir la memoria ni el entendimiento. Solo despues de habida tal union, con su correspondiente toque, queda en el entendimiento una elevada noticia de este trance. La fuerza informativa del amor es en cierto modo primaria. En su ambito y solo quizas en el podria tener pleno sentido la tesis de la prioridad del amor sobre el conocimiento, tan energicamente subrayada por varios autores del siglo XX, v. gr., por Max Scheler.

Distinguido trabajo científico, en el que destacan la importancia y la autenticidad de la Teología patrística, y su significado para la fe y la vida ortodoxas. Sin lugar a dudas, la Teología patrística constituye, para todo cristiano consciente, la mejor guía en su lucha espiritual, cuya meta suprema es la santidad y la divinización. En las páginas siguientes, el señor Andreou se concentra con exclusividad en las convicciones y pareceres de San Máximo el Confesor, quien a través de toda su Cristología, trabajó, se esforzó y finalmente, sufrió para conseguir el objetivo supremo de la santidad y la divinización. El Santo vivió en una época crucial (s.VII d.C.), en la que la herejía del monofisismo importunaba increíblemente a la Iglesia. Por eso, en las discusiones amplias e intensas que se efectuaron en cuanto a la "naturaleza" y la "opinión" sobre Cristo, el papel y la contribución del Santo para la salvaguarda del dogma ortodoxo y la preservación de la fe cristiana a salvo de las creencias heréticas del monofisismo fueron catalizadores.

El presente estudio ofrece un fragmento de la metafísica tomista del conocimiento. En él se ha propuesto el autor alejarse de tantas cosas como se ha querido que se llamen"neoescolástica"y retroceder hasta Santo Tomas mismo, precisamente para acercarse asi a los problemas que se plantean al filosofar de hoy.

Este libro es una investigación filosófica sobre el problema de las condiciones de posibilidad para el diálogo entre religiones. Estudia algunas de las principales posturas que al respecto han surgido en la filosofia de la religion contemporanea y a partir de ellas intenta aclarar lo que significa una base comun apropiada para el dialogo: una serie de principios comunicativos que, sin pertenecer de suyo a ninguna tradicion particular, permitan evaluar, discernir y decidir entre las posturas presentadas en un encuentro comunicativo entre miembros de tradiciones heterogeneas.