Libros de Teología, página 22 de 135

El concepto de persona nació y tuvo su primer desarrollo en un contexto de reflexión teológica. También hoy, el diálogo entre teología y filosofía sigue iluminando el pensamiento personalista y comunitario. Prueba de ello son los tres autores que agavillamos en esta obra, pensadores del siglo XX que, entre otras, coinciden en que llevan a cabo sus aportaciones al personalismo desde la teologia o en dialogo con la teologia. En el caso de Emil Brunner, su estudio sobre el hombre desemboco en la pregunta por la verdad, llegando a la conclusion, frente al objetivismo de la verdad como adecuacion, de que la verdad nos sale al encuentro. De esta manera, al igual que Wojtyla, pretende superar las posturas objetivistas y subjetivistas y la contraposicion sujeto-objeto, pues impiden pensar a la persona. Desde nuevos fundamentos, de indole personalista, llegara a la conclusion de que el ser de la persona no radica en su ser pensante sino en su poder responder a la llamada del Tu, en su responsabilidad. Y esta respuesta siempre es historica y personal. La verdad sobre la persona solo se comprende en el contexto del encuentro Yo-Tu o del Tu-Yo, es decir, del encuentro con un Dios personal. Para Karol Wojtyla, son los actos los que desvelan a la persona y la llevan a su autorrealizacion, porque es la accion donde realiza su libertad y el camino para entender la persona. Este sera el nucleo de su pensamiento, basicamente antropologico y etico. Segun Wojtyla, el hombre y la moralidad pueden ser conocidos a traves de la experiencia. De este modo, filosoficamente, sus esfuerzos se encaminaron a expresar lo que es la persona humana, mostrando sus dimensiones espirituales; y ello porque esta interesado en fundamentar la etica, especialmente en un mundo dominado por el relativismo cultural. Indisolublemente unido a lo anterior, su pensamiento supone un esfuerzo por unir las grandes cuestiones de la fe con la experiencia diaria del hombre de hoy. En tercer lugar, el acercamiento a Hans Urs Von Bal

Un libro excepcional, fruto de una profunda reflexión antropológica que no elude la pregunta fundamental que nuestra conciencia de finitud hace surgir temblorosamente de nuestros labios: ¿Quién es el hombre? La respuesta, según Grygiel, surge de la experiencia existencial y poética de la comunión entre las personas, del asombro de la contemplación mutua del hombre y la mujer, donde lo humano se supera a sí mismo para mostrar la misma imagen divina.

Hay una expresión que da unidad y sentido a los escritos y la vida de Ignacio de Loyola: «Buscar y hallar a Dios en todas las cosas». Y hay que entenderla literalmente. «Todas las cosas» significa to

Un libro clásico y brillante, referencia imprescindible para todos los interesados en el pensamiento de Juan Pablo II sobre el amor humano y el matrimonio´.

Este libro analiza con detalle los pequeños gestos de Jesús, mostrándonos la grandeza de su Corazón. El lector encontrará en estas páginas valiosas sugerencias para alimentar su oración. Podemos conocer la rica personalidad de Jesus tambien a traves de pequeños gestos recogidos en el Evangelio. El autor de este libro analiza, detalle a detalle, esos gestos que nos muestran la grandeza y la cercania del corazon de Cristo. El lector encontrara en estas paginas sugerencias de gran valor para alimentar su oracion y progresar en su imitacion de Jesus.

El filósofoteólogo Juan Duns Escoto, llamado Doctor Sutil y Doctor Mariano, es uno de los máximos pensadores del medievo, con profundas visiones de futuro. La celebración del séptimo centenario de su muerte (1308) nos evoca lo que hay de vida y mensaje intelectual en este maestro genial que supo sincronizar el pensamiento profundo con los problemas más vivos de la existencia. Sus tesis filosóficas sobre la persona y el cuerpo humano, sobre Dios como infinito y su original concepto de metafísica, asimismo como sus tesis teológicas sobre el cristocentrismo, la mariología y la moral son de máxima actualidad. Este libro ofrece una apretada y clara síntesis de las principales tesis filosóficoteológicas escotistas y llena un gran vacío en la literatura de lengua española, además de ser una notable aportación al pensamiento escotista internacional.

¿Cómo puede permitir Dios tantas desgracias? ¿Cómo es posible seguir creyendo en él, tras las catástrofes, el sufrimiento y el fracaso que existe en el mundo? La actual reflexión teológica trata de abrir y recorrer nuevos caminos en busca de una respuesta convincente a esta serie de interrogantes que, desde que el hombre es hombre, reclaman una palabra verdadera. Tal vez como nunca, el pensamiento creyente necesita acercarse a los infortunios que padecen los humanos, pues solo desde una teologia realista y de nuevo cuño podra superarse el mutismo ante las desgracias y sufrimientos. ¿Han de ser Dios y el sufrimiento, necesariamente, conceptos antiteticos que ningun mortal puede conciliar? ¿Un enigma por tanto, una paradoja, un misterio perdurable? ¿O estan ambos, Dios y el sufrimiento, estrechamente, quiza sorprendentemente unidos? La cruz como simbolo de la religion cristiana apunta exactamente en esa direccion: reduce Dios y sufrimiento a un denominador comun. No hay aqui ni enigma sagrado ni secreto esoterico. En Jesus el Cristo, ha hablado Dios y ha contestado a las mas profundas y ultimas preguntas (Werner Thiede)

Los estudios que desde hace varias décadas se vienen desarrollando sobre la obra luliana han dado copiosos frutos para entender una de las figuras más originales y significativas del mundo medieval. El libro del gentil y los tres sabios es un ejemplo representativo al plantear como medio de superación de conflictos entre civilizaciones la fuerza integradora del diálogo racional. Un intento loable y optimista, escrito entre 1274 y 1276, en el que tres sabios de las religiones monoteístas del momento: judía, cristiana y musulmana, pretenden mostrar a un gentil, ávido de paz y conocimiento, la vía unitiva de la verdad. Lulio, con la maestría propia de un neoplatónico redivivo, coquetea con la pluralidad de su tiempo y, sin inclinarse por ninguna de las tres religiones, deja que el gentil apueste por una ver-dad común y dialogada en el rico marco de la diversidad cultural. Con un planteamiento innovador sobre-manera, la obra fue escrita originariamente en catalán y más tarde en latín. Nuestro volumen ofrece una edición crítica de la versión latina junto con la primera traducción al castellano de esta versión.

Emil Brunner, teólogo protestante suizo de la primera mitad de siglo XX, ofrece un notable ejemplo de la fecundidad de la perspectiva teoantropo-céntrica. Lo hace desde parámetros personalistas y en complicidad con filosofos de esa misma raiz: Kierkegaard, Ebner y Buber. Con tales mimbres forjo su intuicion mas original: la verdad como encuentro, resumiendo asi la afirmacion biblica de que el hombre solo puede comprenderse a si mismo cuando conoce a Dios, que le creo, y le encuentra existencialmente en Jesucristo: La verdad como encuentro () se abre hacia una teoantropologia cristologica, que desemboca en la escatologia, en la doctrina de la consumacion del hombre en el futuro Reino de Dios. Emil Brunner fue un convencido de la importancia del dialogo entre la teologia cristiana y la cultura: estudio la cultura, estudio con profundidad a Husserl en su tesis doctoral y el pensamiento de Heidegger, cuyo ser-para-la-muerte se transforma por la esperanza cristiana en ser-para-la-vida. Brunner fue, ademas un teologo comprometido con las circunstancias historicas de su tiempo. Se mostro particularmente beligerante con la amenaza del totalitarismo estatal, en cualquiera de las formas en que se expreso en el siglo pasado, y con los peligros del existencialismo nihilista que domino el clima intelectual europeo durante buena parte de su actividad teologica.

Provocador, persuasivo y de intachable erudición, este libro pionero del renombrado teólogo y bioquímico Arthur Peacocke logra reconciliar los enfrentados mundos de la ciencia y la religión. Aplicando las reglas del pensamiento cientifico a cuestiones teologicas, Peacocke sostiene que el principio divino opera detras de todos los aspectos de la existencia, ya sean espirituales o fisicos. En esta obra de rigurosa argumentacion y notable amenidad, que podria señalar el final de nuestra exploracion, se abordan frontalmente, al hilo de un cuidadoso estudio, problemas tan fundamentales como la componibilidad de evolucion y creacion o la relacion existente entre Newton, la causalidad y la accion divina. Abogando por una nueva y optimista teologia para el mundo feliz en que vivimos (our brave new world: referencia a la famosa y casi homonima novela de Aldous Huxley), Arthur Peacocke abre perspectivas ineditas en lo que atañe a la busqueda de la ciencia, pero tambien a la de la teologia: y lo hace de una manera que incitara a los lectores a reexaminar su propia interioridad, asi como el mundo que los rodea e incluso lo que hay mas alla. ARTHUR PEACOCKE (1924-2006) publico mas de doscientos articulos y doce libros (mas una obra postuma, editada por Philip Clayton: All That IsA Naturalistic Faith for the Twenty-First C...

¿Quién o qué es Dios? La pregunta es en realidad una invitación en toda regla a pronunciar el nombre de Dios. La pregunta, más que sus hipotéticas respuestas, constituye el meollo de la cuestión acerca de Dios. Se trata de una pregunta insistente, inscrita en el alma de ese ser finito con apetencias de infinito que son los hombres y las mujeres. Este Cuadernos Deusto de Teología ofrece una respuesta desde la perspectiva cristiana, que se halla afectada por la provisionalidad que caracteriza a todos los intentos de respuesta, incluidos los negativos.

Estamos asistiendo a un fenomenonuevo e ineditoen toda la historia de la humanidad. Por primera vez se esta produciendo una apostasiageneralizada del cristianismo y un abandono inusitado de la fe de los padres, sobre todo de Europa. El olvido de Dios puede provocar, y de hecho provoca, la perdida de confianza en el propio porvenir,tal como recordaba Benedicto XVI al conmemorar el 50 aniversario de los Tratados de Roma.

Un día antes de ser elegido Papa, el cardenal Ratzinger se refirió a la «dictadura del relativismo» como la gran lacra de nuestro tiempo, lo que hizo que muchos pensaran que ese podría ser el título

Las ediciones y traducciones de los evangelios suelen estar destinadas al estudio analítico o a la educación religiosa, ya sea en el ámbito de la piedad privada o en el de la liturgia eclesiástica. Por su parte, esta edicion de Los cuatro evangelios ofrece una version de los textos griegos originales que se propone realzar su valor literario. Pues es innegable que los evangelios, ademas de su origen popula r y de sus fines de propaganda, muestran una autentica inspiracion, la cual se sustenta en la tradicion literaria hebrea y en la originalidad del mensaje de Jesus. Para lograr el proposito principal de esta nueva version de los evangelios se emplean, entre otros, los siguientes recursos: se omite la division acostumbrada en capitulos y versiculos, y se introducen subtitulos descriptivos; se reducen las formulas introductorias o ilativas, disponiendo los dialogos en forma coloquial; se suprimen algunas interpolaciones o se envian a las notas de pie de pagina o al glosario; se añaden ciertos detalles concretos tomados de la tradicion primitiva o de las lecciones alternativas de las copias manuscritas; se precisan los libros del Antiguo Testamento que aparecen citados; se busca una expresion no estereotipada, que suene a la vez arcaica y actual. A manera de apendice, se incluye en esta edicion el texto de los Hechos de los apostoles, porque estos constituyen la continuacion del Evangelio de Lucas. El Consejo Nacional para la Cultura y las Artes presenta, dentro de su coleccion Cien del Mundo, esta version literaria de Los cuatro evangelios, la cual fue preparada por el maestro Rafael Tena, investigador del Instituto Nacional de Antropologia e Historia.