Libros de Teología, página 27 de 135

La presente obra pretende ofrecer una visión sistemática de la eclesiología, católica, conjugando la perspectiva fundamental y la dogmática en su armonía y coherencia recíprocas. Procura situar la reflexion sobre los diversos temas en el contexto de la problematica contemporanea para identificar la postura comun de la teologia actual a la luz de la revelacion, de la tradicion y del magisterio. Esta opinion comun incluye con nitidez las dimensiones biblica, ecumenica, misionera y pastoral. La perspectiva de la eclesiologia de comunion permite recoger e iluminar la experiencia vivida de la Iglesia, reconocer el protagonismo y la identidad de cada bautizado, valorar de modo equilibrado las diversas realizaciones de la Iglesia. De este modo entronca con las aspiraciones y necesidades de la actual conciencia y sensibilidad eclesial, para descubrir el gozo de la pertenencia a la Iglesia. Desde diversas perspectivas se confiesa la Iglesia una, santa, catolica y apostolica, que recibe su identidad y su mision del ministerio del Dios Trinidad que se revela como salvador de un modo privilegiado en la Iglesia.

En los círculos académicos teológicos y en los ámbitos eclesiales el P. Cándido Pozo, S.J., no necesita ser presentado. Es por todos bien apreciada su colaboración en las distintas colecciones de la Biblioteca de Autores Cristianos, sus reconocidas investigaciones acerca de la teologia del Siglo de Oro español, sus aportaciones sobre el metodo teologico, la labor desarrollada como profesor en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma y en la Facultad de Teologia de Granada y como miembro de la Comision Teologica Internacional y de la Comision Teologica Asesora de la Comision Episcopal para la Doctrina de la Fe. Muchos son los alumnos que han sido favorecidos por su magisterio y no pocas las iniciativas teologicas, dentro y fuera de los limites hispanicos, que han encontrado en el aliento y apoyo. El P. Pozo, cercano a las mas importantes figuras de la teologia catolica de la segunda mitad del siglo XX, atento a los grandes acontecimientos de la Iglesia en los ultimos decenios, presta un gran servicio eclesial al ofrecer la mas completa y acabada edicion en lengua española de todos los documentos de la Comision Teologica Internacional. Es un privilegiado conocedor de la elaboracion de cada uno de los documentos publicados desde 1969 hasta 1996. Todos y cada uno de los documentos constituyen, sin lugar a dudas, un favor y un acontecimiento teologico capaz de iluminar el camino de la Iglesia en este final del siglo XX. Ninguna de las grandes cuestiones debatidas, dentro y fuera de la Iglesia, ha quedado fuera de las preocupaciones de la Comision Teologica Internacional, y sus documentos quieren ser una respuesta fiel al sentir de la Iglesia en este momento historico (EUGENIO ROMERO POSE, Obispo Auxiliar de Madrid).

Escrito de forma sencilla y directa, este libro ofrece las claves precisas para guiarnos a través del proceso alquímico de descubrir un significado y un propósito en nuestras vidas. es una visión refrescante y original sobre los multiples aspectos de la oracion, ayudandonos a integrarla en nuestra vida cotidiana para aasi despertar nuestra voz interna y aportar una atmosfera de serenidad frente al ritmo frenetico de la vida cotidiana.

En las Facultades teológicas se ha impuesto la"Introducción a la Teología", disciplina de síntesis que investiga las fuentes y el método de la teología, sus objetivos, su previsible estatuto científico, sus mediaciones y sus criterios de certeza. El autor ofrece aqui el fruto de sus casi veinte años de docencia de esta materia. De ahi, la solidez del esquema de este libro en el que se estudian la revelacion y la fe (cap. I): la unidad de la fe y las distintas teologias (cap. II), asi como el problema de la teologia como ciencia (cap. III). Viene luego el tema de las fuentes del saber teologico, que tiene en Melchor Cano, en el siglo XVI su mayeuta indiscutible (cap. IV). Un quinto capitulo sobre las mediaciones de la teologia da cuenta de las ciencias humanas que pueden ser asumidas por el teologo, las cuales casi se corresponden con los tres ultimos lugares teologicos de Cano: la razon humana, la historia y otras ciencias como la sociologia y la psicologia. En seguida vienen los tres grandes lugares tradicionales del saber teologico: la Sagrada Escritura (cap. VI); la Tradicion (cap. VII) y el Magisterio (cap. VIII). Ellos constituyen la cumbre del libro, que concluye con un enjundioso estudio sobre el lenguaje (cap. IX) y con la consideracion de la teologia como factor de inculturacion de la fe (cap. X).

El gran teatro del mundo (1635), del genial dramaturgo barroco Pedro Calderón de la Barca, contiene el germen de este libro. Allí, Dios es el director y el mundo es su escenario; cada persona recibe el vestuario que necesita para interpretar el papel asignado. El apuntador anima a cada actor a hacerlo bien, porque Dios es Dios.De la misma forma que Calderon hizo teatro a partir de la teologia de su tiempo y llevo a escena las cuestiones que preocupaban a la gente, Kevin Vanhoozer busca imagenes nuevas para recuperar el papel primordial que desempeña la doctrina. Asi, la Palabra de Dios es el guion de este teodrama que pone en escena la teologia (dramaturgia), mientras que los lectores-espectadores son invitados por la Iglesia a representarlo en el gran teatro del mundo contemporaneo.El evangelio de Jesucristogratuita autocomunicacion de Dioscontiene dramaticamente una doctrina que parece irrelevante en la sociedad postmoderna actual, donde suele identificarse acriticamente el sentir con el creer. Ante dicha reduccion, la presente obra sostiene que no hay tarea mas urgente en la Iglesia que esforzarse por formular la fe (doctrina) de cara a iniciar un camino que permita acceder a la verdad y oriente de manera segura la existencia creyente "coram Deo".

"El tema del perdón es, sin duda, uno de los grandes temas de la reflexión fi losófica, política, ética y teológica de nuestro tiempo. Fenómenos como el Holocausto (en el que se basa la reflexión de Jankélévitch), el terrorismo, las guerras étnicas y los genocidios modernos, las guerras preventivas, etc., y la subsiguiente resolución de los conflictos en los que estos fenómenos se generan, han provocado una profunda reflexión acerca del perdón. (...) Nuestra cultura posmoderna tiende a orillar estas cuestiones. (...) Po r ello, es extremamente laudable el intento de Vladimir Jankélévitch y el de la autora de este estudio sobre su pensamiento y su concepción del perdón, de abordar esta cuestión con rigor y honestidad intelectua l, con seriedad y hondura, de desbrozar el tema y de intentar acercars e a una formulación teórica de esta noción tan esencial". (Del Prólogo de Fernando Millán Romeral)

Este libro hace un recorrido completo por las diferentes etapas del nuevo paradigma de la Teología de la Liberación, una de las corrientes más creativas en la historia del cristianismo. Y lo hace desde sus precursores origenes latinoamericanos a mediados de la decada de los sesenta del siglo pasado, en un clima de elevada temperatura utopica, hasta su implantacion en los diferentes continentes que conforman el llamado Tercer Mundo. En la actual situacion mundial caracterizada por la diversidad cultural, el pluriverso etnico y el pluriversq religioso se esta configurando como teologia intercultural e interreligiosa de la liberacion en los Foros Mundiales de Teologia y Liberacion (Porto Alegre, 2005; Nairobi, 2007; Belem de Para, 2009), donde se han puesto las bases para el desarrollo de una teologia, una espiritualidad y una ecologia en el horizonte de "Otro Mundo Posible" en sintonia con el Foro Social Mundial y sus proyectos alterglobalizadores. La obra presta especial atencion a las nuevas y mas importantes tendencias actuales de dicho paradigma: teologia feminista, ecologica, indigena, afroamericana, campesina, economica e interreligiosa, cuyas lineas fundamentales expone desde el mas profundo respeto a su propia metodologia. Es quizas la parte mas innovadora del libro junto con la detallada exposicion de las principales aportaciones de veinticinco representantes latinoamericanos de dicha teologia y de su precursor Bartolome de Las Casas. Cuarenta años despues de su nacimiento, la Teologia de la Liberacion sigue viva, se reconstruye como teologia contrahegemonica y critica del imperialismo teologico, incorpora nuevas categorias sociologicas y teologicas, se reformula en los actuales procesos historicos de liberacion y plantea desafios ¡rrenunciables a las iglesias, las teologias y los movimientos sociales del Primer Mundo. A ellos han de responder desde la interculturalidad y el dialogo interreligioso, desde una metodologia inductiva y una epistemologia inclusiva de todos los saberes, desde una cultura de resistencia frente a la globalizacion neoliberal y una etica de la solidaridad, desde la afirmacion de la igualdad y el reconocimiento de la diferencia.

"Piramidal, funesta, de la tierra nacida sombra" (Primero Sueño). Sor Juana y Antígona son dos voces que nacen de espacios cerrados y sombríos, el convento y la tumba. Construyen su identidad con la palabra y se rebelan contra la autoridad patriarcal que intenta anularlas y les niega un tiempo y un espacio para su autoafirmacion. Antigona se rebela contra el poder politico y Sor Juana contra el de la Iglesia. Su Carta atenagorica es el primer escrito teologico en el que una mujer cuestiona las posturas de la Iglesia. Sor Juana y Maria Zambrano marcaron un camino que despues siguieron otras escritoras.

He aquí el ensayo de un jesuita de 75 años que buceando en su interior hacia esa realidad última, interior intimo meo en palabras de San Agustín, escribe sus «Memorias sobre Dios».«Vale la pena inten

El diálogo entre fe y ciencia es posible. La fe no nos aleja del método científico. En estos años, numerosas personas de creencias diferentes, están empeñadas en seguir siendo intelectuales, sin que por ello tengan que poner en duda o abandonar su fe y su esperanza en un Dios cercano, perfectamente compatible con la libertad para pensar. En este libro podemos acercarnos a cuestiones como el creacionismo, las ideas de Darwin, la teoría del Diseño Inteligente o la propuesta atea de Dawkins, esbozando un planteamiento del origen de la existencia compatible con la ciencia y con la fe.

Cómo la esperanza cristiana mejora la vida corriente. Para explicarlo, el autor acude al magisterio de Benedicto XVI.En la encíclica Spe salvi, Benedicto XVI ha recalcado la centralidad de la virtud de la esperanza en la vida del cristiano y de todo hombre. Cualquier proyecto, espiritual o terreno, a corto o largo alcance, ha de asentarse en la esperanza de alcanzar el objetivo. Las reflexiones de este libro contribuyen a encontrar el fundamento ultimo de toda esperanza: Cristo mismo. Con Benedicto XVI, el autor saca a la luz las implicaciones personales y sociales de la esperanza cristiana en la existencia diaria. Jose Luis Illanes (Sevilla, 1933) es profesor ordinario emerito de Teologia Fundamental y de Teologia Espiritual en la Universidad de Navarra y profesor invitado en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz (Roma). Es tambien director del Instituto Historico san Josemaria Escriva de Balaguer desde su fundacion en 2001. Miembro de la Academia Pontificia de Teologia y de otras asociaciones cientificas internacionales, ha publicado diversos libros de Teologia, Historia y Espiritualidad, asi como numerosos articulos en revistas especializadas. Rialp ha editado Hablar de Dios; Sobre el saber teologico; Mundo y santidad; El Opus Dei en la Iglesia, en colaboracion con F. Ocariz y P. Rodriguez; Histo...

En la América Latina de los años setenta del siglo pasado surgió el concepto de estructuras de pecado, concretamente en la tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Puebla (Mexico) en 1979. Su recepcion eclesial fue complicada. Parece innegable que las estructuras que conforman la convivencia social pueden fomentar comportamientos abiertamente inhumanos y, por lo tanto, ser fuentes de pecado.Ahora bien, resulta dificil delimitar quien es el sujeto de estas estructuras. Unos dicen que las estructuras sociales no son personas, y que por lo tanto no pecan; otros mantienen que las estructuras estan conformadas por personas, y que estas personas son las que pecan. Estas discusiones fueron llevadas al sinodo Reconciliacion y penitencia, donde se acordo que las estructuras inhumanas pertenecen a la dimension analogica del pecado, lo cual era algo nuevo en la historia de la Iglesia.Este libro analiza el uso de la analogia en el concepto de pecado; argumenta que existe efectivamente un pecado estructural, cuyo sujeto esta constituido por la comunidad presente en aquella institucion social que atenta abiertamente contra la vida humana; y analiza tambien los efectos en los que se reconoce la existencia de un pecado estructural en un sistema social dado.