Libros de Feminismo y mujer, página 15 de 242

En la actualidad, en nuestra sociedad occidental, la maternidad se inscribe en un contexto capitalista y patriarcal en el que se desarrolla asexuada, medicalizada, biologizada y desempoderada. Por eso, cada vez son mas las personas que optan por embarazos, partos y crianzas fuera de norma y que, a falta de modelos alternativos, tratan de crearlos poniendo en duda ideas preestablecidas y conductas que a menudo se convierten en mandatos.Maria Llopis se ha reunido y conversado con esas nuevas madres, padres, MaPas, parteras, lactivistas... que estan reflexionando sobre el actual modelo de maternidad, mostrando las imposiciones y contradicciones del mismo y, a su vez, creando nuevos y liberadores paradigmas. Asi pues, este libro trata de visibilizar distintos tipos de maternidades que han ido gestandose a la luz de nuevas experiencias y luchas, porque la maternidad es un tema de interes general y subvertirla es una forma de cambiar el mundo.

En cuerpo y alma aborda la relación simbólica entre el estado dictatorial de Franco y el cuerpo alegórico femenino de la nación. Trata la utilización metafórica de las imágenes sexuadas o denominadas

Cómo amar a más de una persona? Qué significa tener una pareja no-monógama o no-sexual? Es posible subvertir las tecnologías de poder que se usan para comercializar cuerpos y deseos? Por qué no compartir cama sin tener sexo, o tener sexo sin compartir cama?Estas y otras cuestiones son abordadas por las trece voces que se reunen en este segundo volumen para reflexionar y cuestionar formas de relacionarse, cuidarse y quererse en lo sexoafectivo.

Ser o no ser madre, esa es la cuestión para tantas y tantas mujeres... Esta es la historia de María Fernández-Miranda, pero también de otras mujeres como Soledad Lorenzo, Rosa Montero, Maribel Verdú, Mamen Mendizabal, Carmen Ruiz, Inka Marti, Paula Vazquez, Almudena Fernandez, Sandra Ibarra y Alaska, que explican por que no son madres con la esperanza de que un futuro cercano ninguna mujer tenga que dar explicaciones al respecto. Junto a tantas supermadres, tambien hay mujeres (cada vez mas) que no quieren tener hijos, y hay mujeres que no pueden tener hijos. Yo he pertenecido a ambos bandos [...]. Y en este proceso de aceptacion solo me ha ayudado una cosa: escuchar a las que se encuentran en mi mismo barco, a las que por distintas razones no han podido o no han querido tener descendencia. Lo que pasa es que me ha costado encontrarlas, porque casi todas estan calladas, sepultadas bajo la avalancha de blogs, libros y tuits que machaconamente debaten sobre pañales y biberones, como si nunca antes en la historia de la humanidad hubiesen existido las mujeres que dan a luz. Y yo me pregunto: ¿acaso no ha llegado la hora de que nosotras tambien expresemos como nos sentimos?Maria Fernandez-Miranda Los seres humanos nacen, crecen, se reproducen y mueren, nos hacian repetir en clase. Pero las estadisticas afirman que casi un 30% de las mujeres nacidas en la decada de los 70 no tendra hijos. Un colectivo tan numeroso como poco visibilizado, que ni siquiera cuenta con un nombre propio para definirse y tiene que hacerlo desde la negacion: no madres. Maria Fernandez-Miranda nunca sintio eso que llaman instinto maternal y, sin embargo, se sometio a siete fecundaciones in vitro. Esta experiencia le hizo reflexionar acerca de los motivos por los que tenemos hijos y tomar conciencia de los topicos que convierten la maternidad en destino ineludible para toda mujer. Un valioso aprendizaje en el que descubrio que no estaba sola, sino que las no madres habian permanecido calladas por demasiado tiempo. Y consiguio que su historia individual se transformase en un relato coral en el que Soledad Lorenzo, Rosa Montero, Maribel Verdu, Mamen Mendizabal, Carmen Ruiz, Inka Marti, Paula Vazquez, Almudena Fernandez, Sandra Ibarra y Alaska le prestan su voz para reivindicar el derecho a no ser juzgadas. Porque este no es un libro en contra de la maternidad, sino en defensa de la libertad de eleccion. Ser no madre no constituye ninguna anomalia y ellas son el mejor ejemplo posible de que cuando la puerta de la maternidad se cierra (o ni siquiera se abre), lo que queda no es el vacio, sino la posibilidad de desarrollar una vida diferente, feliz y completa.

En el universo de frivolidad, erotismo y desenfado que caracteriza buena parte de la cultura popular española de entresiglos, la visibilización de las mujeres de espectáculo se emplaza en el territorio de las fantasias masculinas y capitalistas sobre el consumo del cuerpo femenino, pero la notable presencia de estas mujeres en la esfera publica implica tambien una contravencion de los estereotipos decimononicos sobre la feminidad, que la vinculan a la virtud y lo privado. Lejos de asumir pasivamente este imaginario, algunas artistas como Carolina Otero o Tortola Valencia lo utilizan estrategicamente, muchas veces de forma ironica y hasta parodica. Cultivando la excentricidad, la fatalidad y el exotismo, es decir, la otredad y la diferencia, estas mujeres se aprovechan de los mecanismos de la industria y los codigos culturales del momento para trascender los escenarios y convertirse en sujetos capaces de organizar una carrera profesional, alcanzar una independencia economica y garantizarse un espacio de agentividad propia. Asi mismo, adoptando a su conveniencia el mito de Carmen como femme fatale, si teatralizacion de lo nacional y lo racial con fines promocionales abre interesantes cuestiones en torno a la autenticidad, las relaciones centro/periferia y metropolis/colonia.

El personaje del hada que aparece en la mitología, en el folclore y en la literatura tiene un gran peso en el imaginario cultural occidental. Se manifiesta como heredera de las Parcas antiguas, con caracter sobrenatural y ligada a la fertilidad y a la muerte, decidiendo el destino de los humanos y repartiendo dones a los recien nacidos. Hunde sus raices en el folclore y en las leyendas celtas y emerge como figura de poder bajo la forma de hada madrina y de hada amante dominando el imaginario erotico de la Edad Media.Las Preciosas en el siglo XVII en Francia eligen al hada para abanderar sus reivindicaciones en el marco de la accion del cuento, que se consolida, en el Salon, como genero literario. Lo inician Perrault autor de cuentos tan conocidos como La bella durmiente o Cenicienta, y Mme dAulnoy su verdadera creadora, a la que las conteuses de los Salones denominaban Hada. Las hadas de sus cuentos dibujan un arquetipo diferente, en el que el lenguaje y la reivindicacion por medio de la palabra, oral o escrita, ocupa un lugar esencial dentro del Preciosismo. Establecer la correlacion entre la varita del hada y la pluma de la mujer escritora, supuso pasar al poder del y dicho y hecho, consiguiendo cambiar la tradicion literaria masculina que controlaba el discurso, ostentaba el poder y les negaba la posi...

¿Existe una relación entre la opresión patriarcal y la destrucción de la naturaleza en nombre del progreso y el beneficio? ¿Cómo debería contabilizarse la violencia inherente a este proceso? ¿Existe alguna relacion entre el movimiento de mujeres y otros m

"La mística de la feminidad" es un clásico del pensamiento feminista que se publicó originalmente en Estados Unidos en 1963. Se trata sobre todo de un libro de investigación respaldado por un abundante trabajo descriptivo, y solo como consecuencia de esto se acaba convirtiendo en un libro militante, lo que lo aproxima al otro gran clasico del siglo XX, "El segundo sexo", de Simone de Beauvoir.Friedan llama "mistica de la feminidad" a esa imagen de lo "esencialmente femenino", eso de lo que hablan y a lo que se dirigen las revistas para mujeres, la publicidad y los libros de autoayuda. Es una horma moral, fabricada en esos años, en la que se pretende, como en un lecho de Procusto, hacer vivir a todas las mujeres. Es algo inautentico que, si se intenta llevar a cabo, produce consecuencias cada vez mas graves. Comienza por un difuso malestar y termina por producir enfermedades verdaderas. Precisamente el libro comienza con un capitulo titulado "El malestar que no tiene nombre".Estamos ante un libro extraordinariamente influyente que ha resultado ser decisivo en el acompañamiento de uno de los cambios sociales mas determinantes del siglo XX: la posicion y autoconciencia de las mujeres como grupo.

Gloria Steinem tuvo una infancia itinerante. Cuando era pequeña, su padre solía meter a toda la familia en el coche y conducir, cada otoño, a lo largo de Estados Unidos en busca de aventuras para ganarse la vida. Y asi se planto la semilla: Steinem se dio cuenta de que crecer no tenia por que significar estar siempre en el mismo lugar. Asi comenzo una vida dedicada al viaje, al activismo y al liderazgo, a escuchar las voces de quienes inspiran el cambio y la revolucion. Mi vida en la carretera es la historia amena, conmovedora y profunda de como Gloria fue creciendo, y con ella tambien crecio el movimiento revolucionario por la igualdad, desde su primera experiencia de activismo feminista en India a su trabajo como periodista en los años sesenta; del torbellino de las campañas electorales a la fundacion de la revista Ms.Con una prosa rica y reveladora, Gloria nos recuerda que, si vivimos con la mente abierta, atentos y siempre en la carretera, podemos cambiar, aprender sobre nosotros mismos y entender a los demas.

There is no true social revolution without the liberation of women,” explains the leader of the 1983–87 revolution in Burkina Faso. Workers and peasants in that West African country established a popular revolutionary government and began to combat the hunger, illiteracy, and economic backwardness imposed by imperialist domination.

A partir de los 50 años, y más aún con la edad de jubilación, y con la calidad y la esperanza de vida activa que tenemos en Occidente, se abren muchas oportunidades para disfrutar de los placeres de la vida gracias a varios factores: un mayor control sobre el propio tiempo; mas independencia economica y la sabiduria acumulada con los años. Nos conocemos mejor y tenemos muy claros nuestros intereses. Carmen Alborch parte de estas premisas y nos muestra la gran variedad de placeres que nos estimulan con la edad. La vida, la libertad, la amistad, la familia, el buen humor, el conocimiento, el amor, la sexualidad, la belleza, la participacion, la serenidad oel poder son algunos de los que la autora recorre, acompañados siempre de testimonios reales, literarios y cinematograficos que abren al lector un gran abanico de posibilidades de disfrutar, y, mucho, del placer de vivir.

Anne-Louise Germaine Necker, la cèlebreMadame de Staël (1766-1817), va escriure sotal’impacte de la Revolució Francesa, entre 1792 i1796, l’obra De la influència de les passions en lafelicitat dels i

Es el quinto volumen del Seminario Permanente sobre Literatura y Mujer. Siglos XX y XXI. El seminario ha dedicado su atención al tema de las migraciones, los exilios, las diásporas y la movilidad geografica y cultural en general. Si en el imaginario de hace unas decadas lo que emigraban eran sobre todo hombres, hace tiempo que se ha hecho evidente que los flujos migratorios no son una caracteristica exclusivamente masculina. Es mas en la actualidad asistimos a una autentica feminizacion de ciertas migraciones.

En Las mujeres y los derechos del hombre. Joan Scott reconstruye los argumentos en favor del sufragio femenino durante el largo período que va desde la Revolución francesa hasta mediados del siglo XX. Expone los dilemas del feminismo al reclamar un derecho que el republicanismo asigno a un individuo abstracto pero que historicamente se corporizo en el ciudadano varon. Sostiene que en su lucha por la igualdad politica, paradojicamente, el discurso de las feministas termino revalidando la diferencia sexual. La autora explora los desafios conceptuales que planteo la discusion sobre los derechos civicos femeninos en Francia, y revisa los cambiantes y controvertidos significados atribuidos a dos de los principios fundantes de la legitimidad democratica: el individuo soberano y la universalidad del sufragio. Con este libro, deliberadamente provocativo. Scott interviene en los debates sobre la identidad y la escritura de la historia, y discute conceptos como 'experiencia' y 'agencia'. Pero tambien ofrece una vivida evocacion de algunas mujeres que participaron de este debate secular, su peculiar universo intelectual, la rebeldia de sus acciones y la belleza de sus palabras.

Uno de los espacios donde los avances en materia de igualdad de género han sido más relevantes es el de la seguridad y la defensa. En parte, por su valor simbólico como expresión de la plena incorporacion de la mujer a tareas o colectivos tradicionalmente reservados a los varones, y, en parte, por la urgente necesidad de poner freno a la alarmante situacion de las mujeres como victimas masivas en los ultimos conflictos armados. De esta forma, se ha avanzado hacia la conviccion de que, al aplicar una correcta perspectiva de genero en las fuerzas armadas y en la resolucion de los conflictos, se esta haciendo una contribucion decisiva a la paz de los pueblos y del mundo. El proposito del libro, no es otro que rastrear como se ha aplicado en España el principio de igualdad en lo referente a la mujer dentro del ambito de la defensa y analizar su aplicacion en el momento actual teniendo en cuenta las aportaciones conceptuales de la perspectiva de genero y de los compromisos internacionales suscritos por nuestro pais.

Las autoras sostienen que los mitos adheridos al concepto de amor romántico están muy a menudo en la base de la violencia contra las mujeres en la pareja, y que dichos mitos siguen vigentes en nuestra sociedad y son transmitidos por los distintos canales y agentes de socialización. Estos mitos siguen actuando como potentes condicionantes a la hora de definir qué es el amor y qué significa amar para hombres y mujeres. Una gran cantidad de ejemplos dan cuenta de ello y sirven de base para una propuesta de "mapa actualizado de los mitos amorosos" como recurso útil para visualizar el estado de la cuestión. asimismo, se avanza en un nuevo modelo explicativo, al que las autoras denominan "modelo piramidal", aplicable a los diferentes tipos de violencia contra las mujeres. En él se incluyen tanto los diversos elementos que actúan como determinantes en la escalada violenta, como un proceso "de filtraje" que ayuda a comprender por qué son cada vez más los hombres que, desoyendo los mandatos tradicionales de género, pueden renunciar a privilegios ilegítimos y, por tanto, rechazar el recurso a la violencia en sus diferentes versiones. En este libro se contrapone el concepto de "amor cautivo" al de "amor libre", que ya fue defendido por librepensadoras feministas, tratando de responder a la pregunta: "¿de quién nos enamoraríamos si nos sintiéramos realmente libres para amar?"

El libro que tiene en sus manos propone un nuevo modo de reconsiderar esta área de estudio formada por una triada de elementos: la etnicidad, el género y la sexualidad, con el fin de consolidar e institucionalizarun espacio de saber y que ocupe el merecido lugar que le corresponde a una tematica que reflexiona sobre las diversas etnofilosofias con las personas los pueblos abordan sus logicas culturales de genero y su orden sociosexual...

Se ha señalado que la articulación entre etnias, sexos y economías implica todavía continuar planteando la cuestión de la identidad, pero no ya como una posición preestablecida ni como una entidad uniforme, sino como un mapa dinámico de poder en el cual se constituyen y/o suprimen, se despliegan y/o paralizan las identidades. Desde diferentes enfoques teóricos y metodológicos, en Diálogos en la cultura de la paridad un conjunto de profesionales del ámbito universitario español y brasileño reflexionan y proporcionan datos y argumentos sobre la producción de diferentes identidades de género, construidas desde la singularidad europea y desde la otredad latinoamericana, con sus diferencias y peculiaridades.

«Sens dubte, cap societat humana s’ha vist atrapada en una contradicció tan inextricable com la nostra, que nega tranquil•lament la diferència dels sexes i, alhora, l’exacerba demencialment per mitjà