Libros sobre feminismo y mujer, página 36 de 237

En todas las epocas, siempre ha habido un arquetipo de mujer "adelantada a su tiempo" incapaz de amoldarse al discurso predominante y valiendose de los "espacios dialecticos" que se le ha dejado o concedido para construir el suyo propio. El contexto en que se "expresa" ese estereotipo de mujer lo denominamos bohemia, siendo este un espacio donde, entre gozos y ocios, se perfilan los prolegomenos de las nuevas libertades femeninas. En ese sentido, podemos hablar de la existencia de "mujeres modernas" que, siendo la sinecdoque de la propia modernidad, contribuyeron con su modo de transgredir estetico a la pausada emancipacion del colectivo femenino, aunque, en ellas, no necesariamente tenia por que haber una "conciencia feminista" de que asi estuvieran actuando.

MUJERES PENSADORAS: CIENTÍFICAS, HEREJES Y HETERODOXAS es el tercer libro que la autora dedica a diversas damas de los siglos XV al XVII. De este modo, según apunta en la Introducción, busca ofrecer una vision de la evolucion de la mujer: si en la primera obra se refirio a eruditas que se empaparon de la sabiduria de los clasicos; en la segunda, a las que decidieron, al igual que los hombres, vivir la accion; en esta, la mujer ya no emula a otros ni aprende de ellos sino que "se atreve a pensar de modo independiente. Es docta, indomable y sobre todo intelectual, especulativa, pensadora." Usando una estructura clara y agil, nos demuestra, una vez mas, que la mujer de entonces no fue el estereotipo de sumisa, ignorante y hogareña que equivocadamente podamos suponer, y vuelve a hacer justicia historica a todas aquellas grandes mujeres. La obra se centra en las vidas de Sor Luisa de la Ascension, "La Monja de Carrion", defensora del Dogma de la Inmaculada Concepcion; Maria de Cazalla, predicadora y erasmista; Lucrecia de Leon, oniromante y visionaria; Blanca Mendez de Rivera y sus cinco hijas criptojudias; Oliva Sabuco de Nantes, medica y filosofa; y Elena de Cespedes, la primera mujer cirujano. "Todas tienen en comun que en algun momento atrajeron la atencion del Santo Oficio. Pensar era expuesto pero ellas desafiaron el peligro y todavia algunas de sus teorias enriquecen nuestro acervo comun, y si sus especulaciones, a la luz del tercer milenio, han quedado obsoletas, al menos nos queda, fresco y vivo, el ejemplo indomable de su valor". Las biografias estan ampliamente documentadas con gran rigor historico, y asi comprender mejor sus vidas dentro de los distintos ambitos sociales, politicos y culturales en los que se desenvolvieron. En ocasiones, incluso vemos que algunas de estas mujeres se adelantaron a su tiempo con su forma de pensar que, sorprendentemente, nos resulta muy actual. Por ejemplo, la medica Oliva Sabuco de Nantes, entre otros logros, defendi&

La teologia feminista és una teologia crítica. La investigació crítica neix sempre arran d’una experiència de contradicció. L’objectiu de la teologia crítica és doble: posa en evidència els aspectes

La mujer musulmana ha sido con frecuencia objeto de descripciones estereotipadas y arquetípicas que a menudo la han convertido en un icono cultuiral, como resultado de proyecciones de un imaginario que ha producido algunos aciertos y numerosas equivocaciones. Enmarcada desde siglos en un contexto cultural apartado de Occidente y observada desde la distancia, ha sido protagonista de apreciaciones sesgadas, fantasias sensuales y manipulaciones historicas, consecuencia del desconocimiento, de dictados esteticos o de un etnocentrismo acusado.

Blázquez García, M.ª Jesús (coord.)Se reúnen 25 textos presentados en el curso de verano de Jaca de 2008 que tratan, entre otras, las siguientes cuestiones: derechos, recursos y decisiones ante la sexualidad, la enfermedad y la muerte; potencial de salud de los cambios a lo largo del ciclo vital de la mujer; formacion de los vinculos afectivos, de los procesos de separacion y perdida afectiva; momentos de crisis importantes y medios de superacion personal; objetivos de la estrategia de la atencion al parto normal; reconocimiento de la anatomia, funcion y cuidados de la pelvis y de su implicacion en el parto y la sexualidad. Los trabajos presentan una gran variedad de enfoques y un grado de complejidad asimismo notable.

SODEPAZEste nuevo número quiere ser una aportación más a la lucha por la igualdad de género e intenta dar voz a todas esas mujeres y colectivos que día tras día luchan por sus derechos y los de sus conciudadanas. Este numero nos muestra situaciones, acciones posibles y propuestas para transformar nuestras sociedades, en el sentido de mayor igualdad y solidaridad entre todas las personas que las forman

Bajo el título Imitando a Rebeca se busca dar respuesta a una pregunta sencilla: ¿cuál es el discurso que ha hecho que recibamos modelos de mujeres del Antiguo Testamento de manera tan indeleble a lo largo de los tiempos? De esta cuestion deriva el planteamiento critico de esta obra, que rastrea esos "modelos de feminidad" hasta sus origenes. De manera inversa, la autora parte de los roles establecidos dentro de una ideologia patriarcal, jerarquica y elitista como era la Iglesia oficial emergente (siglos II y IV), para enfrentarlo con la realidad historica que subyace en muchos relatos sobre estas mujeres. Existe un interes transversal en todo el desarrollo, y es analizar la invisibilizacion social de las mujeres partiendo de un discurso de poder y un habitus que las hara a ellas mismas -las mujeres cristianas- complices y perpetradoras de su movilizacion a los margenes en la sociedad tardoantigua. Tras imitar a Rebeca, se oculta la capacidad factica de las mujeres de ser activas y participar en la vida social y religiosa, se define una feminidad asistencial y respecto del varon, y se genera un discurso peyorativo en torno a lo que pueda ser transgresion. Modelos de feminidad, que dividen a las mujeres reales en buenas o malas para una sociedad heteropatriarcal.

Alejandra Kolontay, la célebre revolucionaria rusa, compañera de Lenin y de Trotsky, nos ofrece en este libro una síntesis de sus teorías acerca del problema sexual femenino. Sin duda alguna, el lector podra interesarse en este tema que, tratado hace aproximadamente 30 años, resulta, sin embargo, de una actualidad asombrosa. Hoy, muchas de las ideas que aqui se apuntan tienen realizacion casi total; muchas de las preguntas que se cuestiona la autora, tienen respuesta en los movimientos pro libertad sexual y libertad femenina que se suscitan, sobre todo, en los Estados unidos. La autora de este libro, bien conocida en Mexico ya que fue la primera embajadora sovietica, nos ofrece un panorama en que se distinguen claramente dos tipos de mujer, la tradicionalmente sujeta y la nueva. Pero ambas tienen en comun el ser observadas desde la etica sexual, la cual las hace mucho mas ricas en posibilidades, sobre todo en la nueva sociedad socialista.

La ausencia de las mujeres en la vida pública ha tenido graves consecuencias para el desarrollo humano. Su obligado silencio público es, no tan solo una injusticia, sino que ha promocionado una única concepcion de quien es el ser humano, cuales son sus valores (entre ellos la violencia y su pretendido caracter natural), su cultura y sus prioridades. Despues de siglos de luchas, las mujeres estan accediendo a puestos de relevancia publica. ¿Garantiza su presencia una mejor politica, capaz de desterrar la cultura de la violencia y civilizar al ser humano? Su presencia igualitaria es condicion necesaria. Pero solo la toma de conciencia de la situacion de la vida publica actual, de la historia de su propio sometimiento y la construccion de una subjetividad politica femenina diferente puede humanizar la politica y la vida publica, y erradicar las violencias que tanto sufrimiento causan. La voz publica de las mujeres puede y debe dar palabra y forma a la experiencia, a la historia de la mitad acallada de la humanidad, a sus saberes sobre el valor de la vida y del cuidado mientras sigue luchando por sus propios derechos. Poner al ser humano en el centro de la vida politica, acercarlo a la ciudadania, no puede hacerse sin las mujeres. Unas mujeres que estan construyendo una nueva subjetividad politica y que trabajan de manera novedosa y creativa por humanizar y civilizar la vida publica, erradicar la violencia y hacer de cada persona hombre y mujer un ser humano cuya dignidad no pueda ser nunca mas puesta en cuestion.

Combina la dosis justa de erudición crítica y sentido de la justicia para las mujeres junto con la reivindicación feminista. Regaña a los dos sexos, como una madre que persigue la verdad y la justicia. Una filigrana deliciosa y llena de amor.

Conforme la brecha de género en el acceso a Internet se va reduciendo, adquiere cada vez más importancia la segunda brecha digital, que refleja las diferencias entre mujeres y hombres respecto a los usos y las habilidades de Internet y se constituye en barrera para la plena y efectiva incorporación de las mujeres a la sociedad de la información. Esta brecha es más difícil de superar porque está constituida por barreras culturales e institucionales: los estereotipos de género alejan a las mujeres de los estudios y la investigación técnicos; el contenido de los videojuegos y los programas educativos refuerza esos mismos estereotipos; las mujeres encuentran dificultades para acceder a la investigación y los empleos relacionados con las tecnologías de la información y la comunicación. Esta brecha pone de manifiesto la necesidad de impulsar mejoras que vayan más allá de ofrecer una mayor disponibilidad de ordenadores e implica políticas decididas de inclusión de las mujeres y de la perspectiva de género en los estudios y carreras, en la investigación y los empleos TIC.

Bajo la bandera de los movimientos sociales contemporáneos como el feminismo, antimilitarismo, laicismo, republicanismo, libertad sexual, maternidad consciente, derechos reproductivos, entre otros, las rebeldes convirtieron estas corrientes mundiales en el dia a dia de sus vidas cotidianas. Rebeldes perifericas del siglo XIX es editada por La Linterna Sorda Ediciones, en 216 paginas cuenta el coraje de estas mujeres que moviendose por el subsuelo se hicieron fuertes, cuenta en la reseña literaria Ana Muiña, una de las autoras. El prologo es de Rosa Regas. Desde la periferia, las transgresoras han demostrado al mundo que persistiendo en las utopias logran hacerse realidad. Pese a haber construido mundos paralelos desde sus ideologias, pese a la sociedad dominante que las excluyo, llevaron muchas de sus propuestas a la realidad.

La fractura social de género, prologado por la Vicepresidenta del Gobierno de España, Mª Teresa Fernández de la Vega, es el producto de la colaboración de investigadores e investigadoras de los dos paises que tienen un alto significado en la construccion de la U.E. Los cambios sociales en Polonia y España han sido y son protagonistas, de manera destacada, por las mujeres que, como colectivos o individualidades, son analizados en este libro.

Este libro forma parte de la colección de ensayos de filosofía, feminismo y política, que ordena en su brevedad los puntos clave de la investigación y el debate feministas, esclarece su articulación con la reflexión teórica y filosófica sobre nuevos paradigmas de interpretación de lo social, de la subjetividad y de la política, y coadyuva a la tarea de estimular y abrir la discusión que permita transitar de las intuiciones lúcidas a la sólida construcción de conocimientos y a conciliar las denuncias con las propuestas.

A Zelal la quieren matar. Desde hace días está escondida en Estambul porque si su familia o la de su marido la encuentran acabarán con su vida. Su delito; haberse divorciado. Es uno de tantos otros casos de los llamados crimenes de honor, que se dan con frecuencia en Turquia. Mientras, la veinteañera Sennur se las ingenia para entrar en la Universidad del Bosforo con velo islamico, pese a estar prohibido por ley su uso en los centros docentes de toda Turquia. La muchacha sortea la lesgislacion poniendose un estrafalario gorrito playero. Sus amigas utilizan, incluso, pelucas. Todas quieren cumplir los preceptos religiosos que dicta el Coran, los mismos que hacen que Sennur nunca haya besado a su novio pese a llevar mas de dos años saliendo con el: De forma muy diferente piensan las turcas de cabelleras al viento, manicuras impecables, tacones de vertigo y trajes cortisimos que se contonean en las discotecas de Estambul. El atuendo de Ayse, de 26 años, no es tan escaso pero, hace tiempo que dejo de ser virgen. Rashel, es una sefardi de 60 años, que aun hoy se expresa en la antigua Constantinopla en ese vastago del español que recibe el nombre de ladino. Su vida ha sido tremendamente complicada en este pais de mayoria musulmana. Esta encantada de haber envejecido. Los hombres no la dejaban vivir porque le han arruinado la vida. A traves de las historias reales de estas cuatro turcas, En el haren de Estambul la periodista Carla de la Vega ahonda en la situacion actual de las mujeres en este pais que se debate perennemente entre las tradiciones islamicas de Oriente y el laicismo importado de Occidente.

Selecció de textos de les més destacades teològues de l´islam, centrats en la lectura feminista del llibre sagrat dels musulmans.

Madrid, a 23 de enero de 2009. Amigas y Amigos lectores: Dedicamos este libro a la memoria de Mary Ward y, con ella, a las mujeres que, a lo largo de los siglos y en la actualidad, toman en serio la libertad en todas las dimensiones de su vida; libertad interior que se traduce en las libertades exteriores correspondientes. De hecho es el proceso de liberacion de todos los seres humanos y que en este libro subrayamos centrandonos en aspectos del proceso de las mujeres dentro de la gran historia de liberacion. Para recordar a Mary Ward en el 4º Centenario de la Fundacion de su Instituto Religioso, hemos invitado a ocho mujeres para que hicieran su reflexion sobre la libertad desde distintos momentos historicos y dimensiones de la vida. Queriamos que este trabajo tuviera un caracter internacional y ecumenico. De esta manera nos unimos a las mujeres que desde su experiencia de vida hacen un trabajo de busqueda, de reflexion y de respuesta. Mary Ward nacio en Inglaterra (1585-1649) en el seno de una familia catolica, hacendada, noble y rural. En una Europa atravesada por serios conflictos politicos y entre las diversas facciones emergentes del cristianismo. Ademas, marcada por una concepcion de inferioridad de las mujeres y el descredito de sus obras, sentida con mayor o menor intensidad entre los distintos paises europeos. Para seguir su primer sueño, entrar en la vida religiosa, tuvo que emigrar a los Paises Bajos. Alli vivio durante unos años en dos ordenes de clausura, pero prevalecia su inquietud y busqueda. Mas tarde, su perfil y confianza en la presencia y potencialidad de las mujeres, unido a su dinamismo espiritual y la idea de libre acceso a Dios (presente en todas partes), inspiraron su obra pionera. Fundar un instituto femenino, caracterizado por la vida no-monacal, sin-clausura, con gobierno interno propio e independiente del clero diocesano siendo exclusivamente dependiente del Papa. A semejanza del proyecto de vida ignaciano pretendia contar con la suficiente movilidad para poder dedicarse plenamente a cualquier tipo de mision ent