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«Algunos, dice Proclo en su comentario sobre el Parménides, no tienen en cuenta el titulo del diálogo (de las ideas); y lo consideran sólo como un ejercicio lógico. Dividen el diálogo en tres partes:

Si «El Sofista» es uno de los diálogos de Platón que más ha atraído a estudiosos y amantes de la Filosofía, ello se debe tanto por su contenido y relevancia en el conjunto de la obra platónica como p

El Eutidemo es un diálogo irritante, porque resulta imposible afirmar claramente cuál sea su tema. De un lado, la obra se ocupa de problemas asociados con la virtud y con la vida buena. De otro, ello queda opacado por largos pasajes en los que Platon se mofa de las incongruencias de los protagonistas, los hermanos Eutidemo y Dionisodoro. Estos, al igual que Socrates, afirman estar preocupados por la virtud; pero traen a colacion una falacia tras otra, algunas francamente grotescas. En el Eutidemo, Platon hace gala de dotes comicas que no nos esperariamos de el: un humor y una burla desbordantes, junto a una ironia tremenda, al grado de que el asombrado lector se rie mas de una vez. Al mismo tiempo critica la euristica exagerada y burda que usan los hermanos para refutar "lo que siempre se diga, igual si es verdadero o falso". El Eutidemo ha sido tan relevante, que incluso el mismo Aristoteles, alumno de Platon, se inspiro en el para comentar algunas falacias en sus Refutaciones sofisticas.

El Teetetes ocupa un lugar central entre las obras tardías de Platón. Además de ofrecer un fino análisis filosófico del problema del conocimiento, la percepción, el error, etc., presenta con vigorosa vivacidad la trama dramatica del dialogo como metodo para hacer filosofia, la mayeutica socratica, y la simpleza e "ingenuidad" de los dialogos iniciales combinada con la potencia de las obras maduras y tardias de Platon.

La apología puede dividirse en tres partes, cada una de las que tiene su objeto.En la primera parte, la que precede a la deliberación de los jueces sobre la inocencia o la culpabilidad del acusado, Socrates responde en general a todos los adversarios que le han ocasionado su manera de vivir lejos de los negocios publicos y sus conversaciones de todos los dias en las plazas, en las encrucijadas y en los paseos de Atenas. Socrates, se decia, es un hombre peligroso, que intenta penetrar los misterios del cielo y de la tierra, que tiene la magia de hacer buena la peor causa, y que enseña publicamente el secreto. Socrates responde que jamas se ha mezclado en las cosas divinas; que su enseñanza no era como la de los sofistas que exigian un salario, si bien sobre este ultimo punto no habia acusacion. En fin, en apoyo de esta enseñanza popular, esforzandose en hacer ver a los unos su falsa ciencia, y a los otros su ignorancia, invoca una mision sagrada recibida del dios de Delfos. ¿Era este el camino de congraciarse, teniendo en frente los resentimientos profundos que hacia mucho tiempo habia excitado su punzante ironia? No; toda esta justificacion, que elude los cargos mas bien que los rechaza, solo podia servir para aumentar la desconfianza de los jueces, prevenidos ya en su contra.Asi es que su verdadero valor y su interes aparecen por entero en la consecuencia moral, que Socrates procura deducir con tanta profundidad como ironia. Dice que ha conversado sucesivamente con los poetas, con los politicos, con los artistas y con los oradores; es decir, con los hombres que pasan por los mas habiles y los mas sabios de todos; y como ha visto en los unos y en los otros, en medio de su exagerada pretension a una sabiduria y a una habilidad universales, igual incapacidad para justificarlos hasta en el dominio limitado de su respectivo arte, declara que a sus ojos la sabiduria humana es bien poca cosa, o mas bien, que no es nada si no se inspira en la unica verdadera sabiduria, que reside en Dios, y que solo se revela al hombre por las luces de la razon.

El verdadero objeto del Laques no es el valor, sino, con ocasión del valor, la educación de los hijos, es decir, la ciencia de los estudios y de los Ejercicios que más pueden convenirles. Melesías y Lisimaco, dos ancianos, cuyos hijos han llegado ya a la adolescencia, acompañados de Nicias y de Laques que intervienen a proposito en la discusion, acometen, todos juntos, a Socrates, para pedirle consejo sobre los mejores medios de desenvolver las facultades fisicas y morales de sus hijos.

Desde las primeras páginas aparece sentado en el Filebo, con las diversas soluciones que puede tener, el siguiente problema: ¿en qué consiste la felicidad del hombre? Filebo responde que en el placer, y Socrates que en la sabiduria, o quiza en un genero de vida superior a la sabiduria y al placer.

El «Critias» comienza ex abrupto. Puede decirse que el Timeo continúa en él sin interrupción. El preámbulo, de que ningún diálogo de Platón carece, falta en éste. ¿Será porque el Critias apenas está

La naturaleza humana o el conocimiento de sí mismo, considerado como punto de partida del perfeccionamiento moral del hombre, como el principio de todas las ciencias en general, y en particular de la politica; tal es el objeto del Primer Alcibiades.

El objeto de este diálogo es el Amor. He aquí por de pronto el preámbulo, ninguna de cuyas circunstancias es indiferente. El ateniense Apolodoro cuenta a varias personas, que no se citan, la historia de una comida dada por Agaton a Socrates, a Fedro, al medico Eriximaco, al poeta comico Aristofanes y a otros, cuando alcanzo el premio por su primera tragedia.

«Ion» trata sobre la poesía y se interroga más específicamente sobre la naturaleza de la fuente de donde los poetas sacan su talento. ¿Es la poesía un arte o es solo una cuestión de inspiración?

Ningún diálogo de Platón (c. 427–347 a. C.) ha sido tan leído, estudiado y comentado a lo largo de la historia como Fedón, que no es una mera serie de preguntas y respuestas sin otro objeto que poner

Representa el momento más decisivo en el conjunto de la reflexión kantiana. La filosofía moral, afirma Kant, se encuentra siempre en una situación precaria. Su propia dignidad no le permite depender de la ideologia, que perpetua el estado de infantilidad moral del hombre, ni fundamentarse en la antropologia, que transforma la etica en un asunto de mera utilidad. El problema de una fundamentacion moral se convierte en el de la autofundamentacion racional de la misma. Que significa ser moral y por que se debe ser moral son los interrogantes decisivos alrededor de los que se vertebra una reflexion que, muy lejos de intentar una guia etica para el genero humano, le coloca ante su mas importante perplejidad: la moral consiste en la superacion del narcisismo del hombre preso en el utilitarismo etico. Se trata, en suma, de recuperar la dignidad racional del ser humano.

«Una disertación divertida y filosófica sobre por qué el error es nuestro rasgo más humano, valiente y atractivo».The New York Times«Un manifiesto nuevo y brillante que nos alienta a reconciliarnos c

¿Pero quién es este zurdo que cojea? ¿Y si fuera el mismo Michel Serres? En este libro Michel Serres lleva a cabo el balance del trabajo de toda una vida. A sus 84 años escribe un libro sobre la invencion y sobre el ingenio humano. Serres repasa en estas paginas las principales figuras del pensamiento y nos muestra como han influido en su obra filosofos como Nietzsche o Socrates. Michel Serres nos describe la forma en que ha creado sus libros desde los comienzos con Hermes, hasta su mas reciente Pulgarcita, pasando por sus obras Atlas, el Tercero Instruido y el Parasito. A traves de los personajes y los objetos propios de sus obras consiguen encarnar a las principales figuras del pensamiento. En este libro, Michel Serres reflexiona sobre lo digital y lo humano, sobre sus limites y su esencia. Figuras del pensamiento es una sintesis antropologica, historica y cientifica que busca hilos de conexion entre el presente y el futuro de la humanidad pero siempre desde las obras o el pensamiento de Michel Serres.

La esclavitud femenina es uno de los primeros tratados de la historia del pensamiento que aborda la igualdad entre los sexos desde múltiples perspectivas, escrito por uno de los pensadores que contribuyo a establecer las bases ideologicas de las actuales democracias occidentales. Escrito en plena epoca del conservadurismo victoriano ingles, la obra muestra que la lucha por la igualdad de la mujer viene desde muy atras.

Obra en 22 libros de Agustín de Hipona que fue escrita durante su vejez y a lo largo de quince años, entre el 412 y el 426. Es una apología del cristianismo, en la que se confronta la Ciudad Celestial a la Ciudad Pagana. Las numerosas digresiones permiten al autor tratar temas de muy diversa indole, como la naturaleza de Dios, el martirio o el judaismo, el origen y la sustancialidad del bien y del mal, el pecado y la culpa, la muerte, el derecho y la ley, la contingencia y la necesidad, el tiempo y el espacio, la Providencia, el destino y la historia, entre otros muchos temas.

Este libro contiene las siguientes obras:[Diálogos socráticos]EUTIFRÓNAPOLOGÍA DE SÓCRATESCRITÓNEL PRIMER ALCIBÍADESCÁRMIDESLAQUESPROTÁGORASHIPIAS MAYORMENEXENESIONLISISFEDRO[Diálogos polémicos]FILEBOTEETETESEUTIDEMOEL SOFISTAPARMENIDESMENON[Dialogos dogmaticos]FEDONGORGIASEL BANQUETETIMEOCRITIASLA REPUBLICA

La ocultamos, fingimos ignorarla, pero por más que se mire para otro lado, por más que se cambie de tema o se baje la voz cuando asoma en la conversación, la vejez, el envejecimiento, están ahí, forman parte de nuestra vida. Apenas sin percibirlo, hemos cumplido los cincuenta, los sesenta, los setenta¿Se puede componer un libro hermoso y lucido sobre esta cuestion? Aurelio Arteta nos demuestra en esta obra, casi un dietario, que si, que es mejor perder el miedo, y que pensar y vivir la vejez con naturalidad nos conviene. Entre la introspeccion y la mirada atenta al mundo, sin hurtar nada a la meditacion, Arteta entreteje de cuando en cuando dialogos con otros pensadores clasicos y contemporaneos, pero tambien estampas casi costumbristas y fogonazos que deslumbran como certeros aforismos de sabiduria.Una obra emotiva, diferente, todo un luminoso ejercicio de reflexion sobre el dia a dia del envejecimiento, con una moraleja clara: mejor haber nacido. Si hoy la ciencia ha añadido años a la vida de la gente, solo de nosotros depende colmar de vida esos años, merecer una existencia humana mas plena. Es decir, digna de ser vivida a pesar de los pesares de la vejez.

Análisis y evaluación de la vigencia del pragmatismo en los distintos terrenos en los que ha trascendido, pero sin dejar de lado las raíces históricas de las que se nutre.Desde fines del siglo XX existe un innegable interes por el pragmatismo como tradicion filosofica y por el desarrollo de filosofias que se describen a si mismas como pragmatistas. Ejemplos de lo primero son las obras de Jurgen Habermas, Karl Otto Apel y Hans Joas, quienes utilizan fecundas concepciones de Charles Sanders Peirce, William James, George H. Mead y John Dewey para fundamentar o desarrollar sus teorias centrales. Ejemplo de lo segundo es la obra de Richard Rorty, quien se describe como neopragmatista. Asimismo, el pragmatismo ha influido significativamente en muchos autores que no necesariamente se consideran pragmatistas pero que reconocen una fundamental presencia de esta corriente en su obra, como Sidney Hook, W. V. O. Quine, Thomas S. Kuhn, Donald Davidson, Nicholas Rescher, Hilary Putnam, Joseph Margolis, Larry Laudan, Paul Kurtz, Mark Johnson, Susan Haak y Cornel West, entre otros. El pragmatismo repercute en todas las ramas de la filosofia contemporanea, asi como en las ciencias sociales y naturales.