eBooks de Filosofía contemporánea, página 24 de 82

Este es el libro para celebrar el centenario del gran filósofo francés Edgar Morin: Lecciones de un siglo de vida es un texto inspirador y revitalizante, pero también lúcido y revelador, escrito por uno de los pensadores mas importantes e inclasificables de nuestro tiempo.Edgar Morin comparte su experiencia de 100 años, sin ocultar sus errores, sus dudas, sus lamentos, y nunca descuida sus fuentes de alegria, su entusiasmo por la vida y sus descubrimientos. A partir de sus propias aventuras, nos ayuda a reconectar con nosotros mismos y a encontrar el significado de aquello a lo que enfrentamos.En este libro conocemos al hombre, al resistente, al socio, al pensador, al padre que ha sido, y aprendemos mas sobre su filosofia, las obras que ha escrito y las que han influido notablemente en su personalidad, su punto de vista sobre el mundo, la humanidad, nuestra tierra y la politica. Sin embargo, Lecciones de un siglo de vida tiene un alcance mucho mas amplio que la vida y el pensamiento de Edgar Morin, ya que representa un testimonio de primera mano sobre el siglo XX: sus horrores, sus utopias fallidas, sus revoluciones.Gracias a su humanismo, universalismo y benevolencia, Edgar Morin se vuelve hacia el pasado para hablarnos del presente e incluso del futuro: evoca nuevos retos y riesgos que debemos afrontar y, sobre todo, nos cuenta como podemos aprovechar nuestra experiencia para abrazar lo que esta por venir. A traves de su conmovedor relato y los aforismos finales que iluminan nuestro camino, Edgar Morin cumple su promesa: compartir las lecciones que su vida le ha dado.

Si hay humanidad también hay ausencia, carencia y pérdida. El mundo humano es un universo habitado por ausentes, por espectros que surgen de repente, por vacíos que nunca volverán a llenarse o, cuando menos, que nadie podra llenar de la misma manera, porque el vacio permanecera siempre vacio. En el mundo humano siempre se echa de menos a alguien o algo. La condicion humana es elegiaca. Ya sea por el tiempo perdido o por el tiempo deseado, no hay vida humana completa, porque vivimos con la presencia inquietante de la carencia. Por esta razon, a pesar de que es cierto que podemos ser felices, no hay un reino de la felicidad. El ser humano es un animal que no acaba de encontrar su lugar en la vida, porque siempre es en relacion con otros, con otros presentes y con otros ausentes.En La experiencia de la perdida, Joan-Carles Melich ofrece una reflexion sobre la muerte y la ausencia del otro a partir de las claves de comprension propias de su proyecto de filosofia literaria, una filosofia marcada por la finitud, la indeterminacion y la contingencia.

La vida humana no puede eludir los conflictos, las rupturas o las incongruencias. Los momentos en los que todo encaja, los instantes solemnes en los que el orden reina, no dejan de ser oasis efímeros que se desmoronan como castillos de arena en la playa. Convertidos en problemas por nosotros mismos, nos formulamos preguntas que nunca podremos responder, pero tampoco podemos dejar de formularnoslas. Vivimos en un mundo donde el mal, el sufrimiento y la indiferencia estan obsesivamente presentes. Nuestra vida no puede esquivar la comedia ni la tragedia. La condicion humana es vulnerable, porque los rostros de la finitud son ineludibles. La muerte, la crueldad, el sufrimiento y la perdida son el sinsentido radical, y cualquier intento de superar este absurdo y de encontrarle una justificacion es obsceno. La vulnerabilidad esta ligada a una identidad nunca fijada del todo que se construye dentro de un universo de mascaras como el que es, en definitiva, el baile de la existencia.

El concepto de ego se asocia con frecuencia a rasgos negativos del psiquismo: egocentrismo, egoísmo, egolatría... Esto resalta la pobre opinión que tenemos de nosotros porque, a fin de cuentas, "ego" significa yo. Asi que esta concepcion negativa del yo solo1 puede conducirnos a la represion o a la renuncia de ser nosotros mismos. Por eso Antonio Blay propone el termino "personaje" para referirse al "ego", diferenciandolo claramente del "yo". Pero hace algo mas: presenta el personaje como un accidente sobrevenido en el proceso de socializacion del individuo, algo que no es inherente a la naturaleza humana, sino que ha sido inducido en la mente de una manera artificial. Por lo tanto, la supuesta limitacion, el pecado original, se puede objetivar y eliminar.Jordi Sapes ofrece en esta obra una vision completa del concepto de personaje: su genesis, su estructura y la fuerza hipnotica que nos lleva a identificarnos con el. Pero tambien la manera de escapar de su influencia mediante un ejercicio metodico que puede significar el primer paso real hacia la libertad y la autorrealizacion.

Un fascinante recorrido filosófico por la historia cultural en torno a la tensión entre el individuo y la sociedad.Cada uno de nosotros es, antes que nada, un ser individual, único. Y si para muchos esto es un estimulo para cultivar la propia singularidad, para otros esta individualidad puede convertirse en una acuciante sensacion de soledad, de la que solo es capaz de rescatarnos la pertenencia a un grupo o a una clase social, o la adhesion a una ideologia. La historia de la filosofia nos muestra numerosos ejemplos de como algunos escritores y pensadores han reflexionado sobre como mantener viva la propia singularidad frente a las exigencias del clan o de la sociedad en su conjunto. Con esta tension como telon de fondo, Safranski presenta las ideas de los genios artisticos renacentistas, los primeros ecologistas del siglo xix o los pensadores existencialistas. Y tambien nos brinda ineditas perspectivas sobre autores como Montaigne, Rousseau, Diderot, Kierkegaard, Hannah Arendt, Elias Canetti o Ernst Junger.

En la actualidad vivimos en una sociedad que ha desarrollado una fobia al dolor, en la que ya no hay lugar para el sufrimiento. Este miedo generalizado se refleja tanto en lo personal como lo social, e incluso en la politica. El imperativo neoliberal se feliz, que esconde una exigencia de rendimiento, intenta evitar cualquier estado doloroso y nos empuja a un estado de anestesia permanente.Como en La sociedad del cansancio, Byung-Chul Han parte del supuesto de que en Occidente se ha producido un cambio radical de paradigma. Las sociedades premodernas tenian una relacion muy intima con el dolor y la muerte, que enfrentaban con dignidad y resignacion. Sin embargo, en la actualidad, la positividad de la felicidad desbanca a la negatividad del dolor, y se extiende al ambito social. Al expulsar de la vida publica los conflictos y las controversias, que podrian provocar dolorosas confrontaciones, se instaura una posdemocracia, que es en el fondo una democracia paliativa.

Tras la muerte de su querido perro Taïaut, el filósofo Jean Grenier consagró al animal que durante años conviviera con él este visionario y bellísimo tratado de corte intimista y caprichoso, «entreco

Los que repiten aquello de que la vida es corta secundan sin quererlo un tópico lacrimógeno cristiano. La vida dura justo lo que tiene que durar, aunque todos firmaríamos doscientos años más, seguramente sin saber muy bien lo que haciamos. Socrates, el Jesucristo de la filosofia, murio porque ya no podia mas de sabiduria, porque ese cuerpo de viejo de setenta años no daba ya mas de si en lo que a pletora de jubilo podia contener. Socrates se suicido ante el jurado de Atenas, esto es claro, pero antes formulo ante sus mas queridos allegados su sueño mas entrañado. Y este era solo lo siguiente: una eternidad de dialogo. Lo cuenta Platon, el hombre que mas le amo. A Socrates no le importaba perecer por orden de los atenienses, siempre que el mas alla consistiera en una interminable conversacion. Esa conversacion perpetua que anhelaba Socrates no es mas que la que cualquier lector pudiera iniciar hoy tan solo con abrir un libro, un libro de verdad. La diferencia esta, unicamente, en que en el Hades ni Homero ni Hesiodo callan al llegar a la ultima linea, sino que siguen hilvanando versos o quejandose indefinidamente cuando uno habla con ellos despues de muerto. ¿Y si lo que hizo Platon fue unicamente dar a Socrates nuevos temas sobre los que reflexionar en el Inframundo, no ya los temas de Homero o Hesiodo, sino aquellos recien inventados por su mas devoto discipulo?Asi, la Teoria de la Ideas no seria sino el mas precioso regalo jamas hecho por amante alguno a su afable y anciano amado. Los ensayos aqui recogidos, tan vehementes, tan improvisados la mayoria de ellos, se proponen como un intento de ponerse al servicio de algo superior a la autogratificacion filosofica como sin duda lo es el entramado del mundo actual, con toda su complejidad, que sin duda subsistira a la vigencia de la propia filosofia. Si ademas consiguieran complacer en algo a los viejos maestros de su autor en la eternidad circular y parlanchina de los difuntos, nada mas nos quedara ya por pedir...

Literatura y filosofía son dos viajes hacia la verdadera dimensión del ser humano. Por eso -de Homero a Borges-, constatamos que todos los grandes de la literatura han abordado las grandes cuestiones sobre la condicion humana. Sin ser filosofos, han entrando de lleno en el campo de la filosofia para iluminarla con la belleza de su estilo. En su compañia, este libro es un atractivo paseo por esos temas siempre vivos. Para lograr un texto asequible, hemos seleccionado los referentes mas universales: el hombre en Homero, la inteligencia en Robinson Crusoe, la verdad en El Quijote, el amor en El Principito, los sentimientos en Ana Frank, la amistad en Etty Hillesum, la familia en Delibes, la ciencia en Julio Verne, el comunismo en Orwell, el darwinismo en Jack London, el superhombre de Nietzsche en Crimen y castigo, el mal en El señor de las moscas, el bien en El Señor de los anillos, la muerte en Hamlet, Dios en Dostoievski.

Simone Weil (1909-1943) fue una de las pensadoras más notables del siglo xx, una filósofa que realmente vivió de acuerdo con sus ideales políticos y éticos. En su corta vida enmarcada por las dos guerras mundiales enseño filosofia a estudiantes y trabajadores sindicales, se unio al movimiento de la Francia Libre en Londres y murio sin lograr llegar a su pais para ayudar a la Resistencia.Robert Zaretsky nos ofrece aqui a una Weil diferente y nos revela nuevas facetas que iluminan sus contradicciones: una anarquista que abrazo ideas conservadoras, una pacifista que lucho en la guerra civil española, una santa que rechazo ser bautizada, una mistica que participo en los movimientos obreros, una judia francesa que fue enterrada en la zona catolica de un cementerio ingles, una profesora que no creia en las respuestas. En definitiva, una autora rica y compleja cuyo pensamiento nos sigue resultando fascinante hoy en dia.

UN LÚCIDO Y NECESARIO MANUAL DE RESISTENCIA«El concepto de una vida “vida verdadera” implica que rechacemos las desviaciones que nos imponen lo cotidiano, la sociedad y el mercado, y que sepamos disc

Acaso no vivamos en la sociedad del espectáculo ni en la cultura del simulacro. Tampoco, sin más, en la era, descrita por Walter Benjamin, en que la obra de arte genera toda una masa de reproducciones. Lo propio de nuestra epoca es el numero de imagenes diversas que cualquiera es capaz de tomar y almacenar, sin necesidad de talento, de atencion ni apenas de gasto.Con frecuencia, en las ciudades que habitamos, las fachadas en restauracion estan cubiertas por una lona que reproduce lo que tiene detras. En lugar de suplantar el original o simular uno inexistente, la copia duplica un modelo que, aun no debiendo mostrarse, tiene que estar en contacto casi fisico con ella. En esta clase de imagenes se comprende el verdadero signo de los tiempos. En la lona de Iconopolis, la realidad previa y cercana no puede faltar para que haya imagen. De manera incesante, debe fabricar por si mismo imagenes en las que, a menudo, aparecera como objeto principal. Tambien habra producido, pocos segundos antes, acontecimientos tenidos por unicos y, en el sentido mas enfatico posible, por originales. A esa actividad frenetica llama el subdito vida, una vida que seria imposible sin el culto mas fervoroso de la autenticidad y sin la fidelidad mas devota y realista a lo que se llama los hechos.

El aforismo tiene una larga historia en la cultura europea. Y, además, una larga lista de cultivadores insignes. Pero hasta Nietzsche, el aforismo no se hace transparente a sí mismo; esto es, no cobra plena conciencia de su significado. Por concepto y forma, sin duda, es Nietzsche el gran maestro del aforismo hasta nuestros dias.Esta seleccion de los fragmentos, muchos de ellos postumos y traducidos al castellano por primera vez en nuestra coleccion de aforismos de 1991, delinean la personalidad y la malicia de este genial autor, fino observador del projimo y de la realidad. Son escritos breves, frases fulgurantes, brillantes, con grandes aciertos de expresion, mas cerca de la intuicion que del espiritu analitico, que reflejan el caracter apasionado y polemico de Nietzsche."Los monos son demasiado bonachones como para que el hombre pueda descender de ellos"."Estamos en la epoca de las masas: estas se prosternan ante todo lo masivo. Y eso ocurre tambien en los asuntos politicos"."Hablar mucho de uno mismo es tambien un medio de ocultarse"."Damos especial valor a la posesion de una virtud tan solo cuando hemos notado su ausencia en nuestro adversario".

Ensayos impopulares es un conjunto de ensayos dirigidos al lector no especializado en el que Russell plantea algunas de las que fueron sus preocupaciones principales en el campo de la filosofía moral y social. Sin embargo, esto se percibe sobre todo en el modo de exponer las ideas (con amenidad y sentido del humor, sirviendose de comparaciones y ejemplos de la vida cotidiana) y no en el rigor ni en la profundidad de las ideas planteadas.

Los aforismos han sido siempre una parte esencial de la obra de Ramón Andrés, como lo demuestran sus tres libros de aforismos ya publicados, Los extremos, Puntos de fuga y Malas raíces. En esta nueva entrega, que ademas de aforismos contiene pensamientos en prosa, Ramon Andres reflexiona sobre su propia biografia y su oficio de escritor, sobre la importancia de la musica y del arte, sobre la historia y la naturaleza, sobre la lentitud y la austeridad. Y denuncia con ironia y humor aquello que aborrece de nuestro tiempo, la ciega adoracion de la tecnologia, el absolutismo de la ciencia, el cultivo de la ignorancia, la suplantacion de lo real por lo virtual, el individualismo que esclaviza, la obsesiva creacion de necesidades. Libro lleno de sabiduria, aboga por la curiosidad, la admiracion y el asombro, desde la quietud y la sencillez, como metodo de supervivencia, sabiendo que nadie sale ileso de su existencia.

El infinito y la nada, los grandes y pequeños amores, el dinero, las creencias, el arte y la técnica. Sobre estos y otros temas pasea Covadlo su mirada cargada de sospecha, entre dudas y certezas, para compartir sus interrogantes impregnados de asombro. Ni ensayo academico ni miscelanea divulgativa, quiza sea este un libro que inaugura un nuevo genero. El de enfocar de cerca la realidad con el lente de la epoje, como lo llamaron los griegos, o la perplejidad, como prefiere el autor, para asi exponer su cosmovision, su particular percepcion de la totalidad en la que nos hallamos sumergidos.

El poder no se mira hacia arriba sino hacia abajo. Microfisización del poder es una obra que versa sobre el poder en sus múltiples formas desde una mirada filosófica. Las ideas, temas y conceptos que desarrolla el autor no son mas que la busqueda de una interpretacion y representacion real de la racionalidad que usamos y las verdades con las que encontramos un sentido a nuestra experiencia humana. La primera parte contempla la filosofia como eje central, la lectura de filosofos contemporaneos como Michel Foucault; Sloterdijk. Santiago Lopez Petit; Miguel Morey Farre; Francisco Caja; Octavi Piulats. Seguido de la segunda parte, que se trata de recuperar nuestro espacio-tiempo de vida. Temas como la experiencia de lo humano, la locura, los derechos humanos, etcetera. La parte final corresponde a consideraciones finales sobre lo que deberiamos de conformar con nuevos derechos humanos, con nuevas leyes universales y nuevas formas de racionalidad como una sociedad universal y planetaria.

Qué lleva a un hombre, durante más de cincuenta años, a levantarse muy temprano (entre las cuatro y las cinco de la mañana) y a escribir durante unas tres o cuatro horas acerca de los temas más diversos? Al alba, un hombre piensa, escribe, dibuja. Las anotaciones critican, proponen, impugnan. Y, alguna vez, celebran. Lo que lleva a Paul Valery a una practica tal de la escritura es una pertinaz, obsesiva voluntad de conocimiento. Cada dia, "entre la lampara y el sol", Valery parecia responder a la pregunta tal vez mas esencial de todas las que se formulo: "¿Que puede un hombre?" El admirable "diario intelectual" que conforman los Cuadernos es, en efecto, una larga respuesta a esa pregunta. No en vano confeso T. S. Eliot que Valery era la personalidad intelectual de su epoca que mas le interesaba. Y no en vano afirmo Octavio Paz: "Encuentro que el verdadero gran filosofo frances de nuestra epoca no es Sartre: es Valery, como lo revela, sobre todo, la publicacion postuma de los Cahiers". ANDRES SANCHEZ ROBAYNA

Nunca el conocimiento había sido tan importante y a la vez tan sospechoso. En la era de la racionalidad triunfante, de la ciencia institucionalizada, de los avances tecnológicos y los sistemas inteligentes aparece una constelacion extraña: al mismo tiempo que la ciencia goza de un enorme reconocimiento, muchas personas recelan de ella, desde la mera desconfianza hasta el negacionismo extremo. Este rechazo no se explica sin mas por la resistencia irracional hacia el conocimiento propia de las sociedades tradicionales; nos esta diciendo algo acerca del tipo de generacion de conocimiento caracteristico de nuestras sociedades. No entenderemos la sociedad en la que vivimos si no damos una explicacion adecuada de este extraño antagonismo. No esta en juego la racionalidad y su contrario, sino una cierta metamorfosis de la idea misma de racionalidad, que ya no puede definirse comodamente frente a su simple negacion. Perderiamos una gran ocasion de conocernos a nosotros mismos si descalificaramos esta incredulidad como una reaccion al progreso civilizatorio. Hemos entendido la ignorancia como si fuera lo contrario de la racionalidad, pero apenas hemos reflexionado sobre la unidad de conocimiento y desconocimiento que nos caracteriza. Como siempre, el avance del conocimiento nos hace, a la vez, mas sabios y mas ignorantes. No hay descubrimiento cientifico o invencion tecnologica que no lleve apareado, como su sombra, un nuevo desconocimiento. Que hagamos con lo desconocidova a jugar un papel cada vez mas importante en nuestra vida personal y colectiva.

La angustia ha acompañado siempre la existencia humana desde sus orígenes. Desde la Modernidad, angustia y crisis refieren a esa experiencia de hundimiento, abismo y falta de fundamento, de naturaleza subjetiva y pasajera, que procuramos evitar a toda costa.Esta obra, por el contrario, realiza una aproximacion psicologico-existencial a la angustia en su conexion con el principio, con la potencia del inicio. En un profundo dialogo con destacados autores como Schelling, Kierkegaard, Freud, Heidegger o Sartre, el autor va desgranando como la angustia, lejos de ser un afecto pasajero, constituye el afecto ontologico fundamental de la vida humana.Este afecto se despliega en una triple potencia: como angustia del nacimiento, vertigo de la libertad y angustia de muerte, marcando asi las diferentes edades del hombre: infancia, juventud, madurez y vejez. Entender la angustia como angustia del nacimiento y no como potencia del fin, ni como angustia de muerte, constituye la clave de este libro intempestivo que formula un verdadero principio de esperanza para nuestro tiempo de crisis.