eBooks de Filosofía contemporánea, página 27 de 82

Si deseamos comprender cómo somos y la manera como encaramos la vida, es imprescindible mirar al pasado y conectarnos con nuestras raíces históricas. Somos el producto de una larga historia, en donde confluyen multiples corrientes culturales. Las que recogemos en este libro no son obviamente todas. Pero si creemos que son las mas importantes. Profundizar en ellas nos permite no solo entendernos mejor, sino tambien retomar contacto con aspectos que marcaron nuestra historia y que pudieran sernos muy utiles para sortear el futuro que hoy encaramos. Siempre hemos reconocido que el ser occidental se ha nutrido de dos grandes tradiciones: por un lado, aquella que viene del mundo greco-romano, y por otro, la que recibimos del mundo judeo-cristiano. Lo que no siempre reconocemos es que esas dos tradiciones reciben una importante influencia del mundo cultural egipcio, que se desarrollara mucho antes. El papel de Egipto en los textos judios, por tomar una de estas tradiciones, tiende a reducirse al periodo asociado con el trauma de la esclavitud. Como apreciara el lector, nosotros levantaremos una hipotesis alternativa y exploraremos la idea de que la tradicion judeo-cristiana podria ser heredera de corrientes que nacen en el Egipto antiguo.

"Este nuevo quehacer tiene dos ejes importantes: la calle y la vida. La filosofía que hoy hace falta requiere apoderarse de la calle, tiene que volver a la plaza, a los espacios públicos de congregacion de los ciudadanos. La filosofia debe dejar de ser un reducto de unos pocos iniciados que hablan un lenguaje que los demas son incapaces de entender y mucho menos de seguir. La filosofia requiere recuperar la calle que perdio hace mucho tiempo. Ella nacio en la calle y debe volver a ella. Tiene que estar en las marchas, en las manifestaciones, tiene que ser parte de los grandes carnavales".

3.ª EDICIÓN YA A LA VENTA«Un ensayo contra el discurso de la autosuperación y sobre el cansancio de una generación asfixiada por el capitalismo digital.» El País«Un libro magnífico.» Belén Gopegui«Eu

Postrado sin saber bien dónde ni por qué, Malone espera su muerte, como a fin de cuentas solemos esperarla todos, contándose historias y tratando de hacer un inventario de sus pertenencias. Si la trilogia de Beckett puede verse como una epica de la desintegracion, Malone muere es la pieza bisagra, una comedia inquietante, unica en si misma.Matias BattistonMoriria hoy mismo si quisiera, bastaria con hacer un pequeño esfuerzo, si pudiera querer, si pudiera esforzarme. Pero lo mismo da dejarme morir, sin apresurar las cosas. Algo debe haber cambiado. No quiero seguir pesando en la balanza, ni de un lado ni del otro. Sere neutro e inerte. Me resultara facil. Samuel Beckett

Para pensar y actuar como ciudadanos políticamente responsables, hay que empezar por aceptar las dudas y atreverse a decir «no». No es suficiente plantear preguntas críticas, también es necesario exp

Por vulnerabilidad solemos entender todo lo que tiene que ver con la dimensión sufriente de nuestra realidad. Pero ser vulnerable significa principalmente ser afectable. Por lo tanto, lo que tiene que ver con lo humano, tambien lo positivo y alegre, remite a que todos somos, siempre y en todo momento, seres vulnerables.Este es el punto de partida de este libro, en el cual se invita al lector a pensar la vulnerabilidad en clave existencial. El recorrido filosofico se vertebra en torno a dos areas fundamentales: la realidad existencial de la vulnerabilidad (su pathos), y la decision de integrarla y vivirla como engranaje etico y politico (su ethos). El autor se apoya en la obra de Rene Descartes, cuya filosofia presenta, mas alla de los topicos, como una filosofia propicia para meditar sobre la vulnerabilidad, proponiendo una reflexion filosofica que proyecta la vulnerabilidad como condicion de la vida humana, en todas sus magnitudes.

El fin de la normalidad y otros ensayos reúne seis intervenciones de Dalmacio Negro de los últimos veinte años en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, ordenadas sistemáticamente para quien desee profundizar en los conceptos, regularidades y mitos politicos a traves de este completo pensador filosofico de la politica, el derecho, la historia y la teologia adscrito al conservadurismo catolico en la tradicion de Donoso Cortes, Carl Schmitt o Joseph Ratzinger. Los textos constituyen un documento idoneo para conocer los temas, combates y reacciones del catolicismo conservador contra el mundo moderno que, segun esta vision historiografica, se desvio de su camino desde la Reforma protestante pasando por las revoluciones francesa y bolchevique hasta desbocarse en lo posmoderno al terminar el siglo XX corto (1917-1989); y un medio de aprehension de los problemas concernientes a la reflexion politica: como se piensa politicamente, sobre que, quien manda, que papel cumple la religion, existe algun criterio distintivo de lo politico, para que sirve la politica, sus regularidades, leyes o la prognosis. DALMACIO NEGRO. Catedratico de historia de las ideas y de las formas politicas y miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Politicas. Otros libros del autor: El liberalismo en España. Una antologia (1988), Historia de las formas del Estado. Una introduccion (2010), La Ley de hierro de la oligarquia (2015), La tradicion de la libertad (2019).

Cuando compramos rara vez nos paramos a pensar que no estamos adquiriendo un objeto o producto sin más, sino un cristal solidificado de la fuerza de trabajo de otras personas. Esto, que Marx denominó el fetichismo de la mercancia, aparece en paralelo con otro fenomeno que impregna toda la sociedad moderna, la ilusion de que el capital genera capital, la mistificacion del capital.En Fetiche y mistificacion capitalistas, Clara Ramas analiza hasta que punto ambos conceptos constituyen el nucleo de la critica de la economia politica que Marx formulo en El capital. A partir de estos cimientos, Ramas propone un umbral desde el que asomarse al capitalismo y a la Modernidad, y muestra una novedosa lectura que acierta a conjurar la miopia de la ortodoxia y a comprender de un modo mas fidedigno el singular quehacer filosofico y critico de Marx.

*Premio Princesa de Asturias de Comunicación y Humanidades 2025*El filósofo vivo más leído del mundo.«Hoy estamos en la transición de la era de las cosas a la era de las no-cosas. No son las cosas, s

El testamento literario de Bruno Latour (1947-2022), referente mundial del pensamiento ecologista contemporáneo.«El filósofo más famoso e incomprendido de Francia, ampliamente reconocido como uno de

Este texto fue escrito en 1938 por uno de los grandes pensadores del siglo XX. Muestra tanto la radicalidad con la que Nietzsche rechazó el cristianismo como las diversas declaraciones totalmente incompatibles con tal rechazo.Karl Jaspers interpreta esta contradiccion diciendo que Nietzsche jamas llego a asumir las ideas cristianas. Por lo tanto, tampoco tuvo necesidad de rechazar nada que previamente hubiera aceptado. Sin embargo, la fuerza de estos impulsos cristianos, aun despojados de contenido, si que constituyo la base del pensamiento de Nietzsche hasta su filosofia tardia. Estos impulsos lo llevaron a postular su revision de todos los valores. Nietzsche dio el paso a la edad posnihilista con todo el arrojo y la pretension de absolutez que tenian los primeros cristianos, pero sin compartir sus valores.La interpretacion que hace Jaspers se basa en todo el proceso filosofico de Nietzsche que, reflejandose en la historia universal, parte del cristianismo y a traves del nihilismo conduce hasta la idea del hombre superior.

Quizás el gran desafío político-intelectual de este tiempo, por lo menos en esta zona del mapa geopolítico, no sea ya pelear contra un poder despótico o tiránico, ni historizar los discursos para desnudar los juegos de poder que circulan por detras de saberes y verdades. Quizas tampoco tenga que ver ya con la descentralizacion de las estructuras jerarquico-burocraticas ni con la deconstrucccion de los centrismos. En la obscenidad del capitalismo integrado contemporaneo, ese desafio tiene mas que ver con la creacion de cortes en la circulacion de mercancias, la circulacion horizontal y asimbolica de palabras y cosas y en sus ciclos de inversion, reinversion y consumo. Y a su vez estos cortes tienen que ver con la construccion de nuevas subjetividades. Y se podria agregar, para no perder del todo el aire romantico: construccion no estatal de nuevas subjetividades. Va siendo tiempo de que la filosofia politica de izquierda del Tercer Mundo, ya no distraida y atolondrada por la utopia democratica de fines del siglo XX, los multiculturalismos, el respeto a las identidades locales, la celebracion de la diversidad (cada vez mas organicamente ligables al capitalismo comunitario de consumo), se plantee nuevamente, en tanto anticuerpos a la circulacion del capital, algunos aspectos de la educacion subjetivante-humanizante, tan descalificada por no cientifica (anteayer) o por eurocentrista (ayer). Educar, gobernar, resistir a la obscenidad destructiva del capitalismo actual. Civilizacion o barbarie. La vieja consigna colonialista se carga de un nuevo sentido. Este libro se propone pensar, precisamente, sobre estos temas. Entre otras herramientas o posiciones, se propone una relectura estrategica de algunos aspectos del freudismo y el psicoanalisis, al que considera un fenomeno eminentemente politico y no clinico: una maquina de gobierno que ha funcionado en condiciones especiales, heredero y no adversario de la problematica politico-humanista clasica del sujeto conciencia y de los dualismos tradicionales.

En el marco de una sociedad volcada al consumo, llena de ruido y carente de significados profundos, la pregunta por la espiritualidad se hace cada vez más urgente. Al interior del pensamiento filosófico esta pregunta se ha venido recuperando durante los ultimos años, de la mano de una actualizacion de los presupuestos de la filosofia antigua grecorromana. Uno de los trabajos mas interesantes en esta linea es el de Pierre Hadot. Segun Hadot, para los filosofos antiguos, la filosofia, mas que el discurso filosofico formulado, es la forma de vida filosofica. Asi entendida, la filosofia no es solamente un proceso intelectual, formal o academico, sino una actividad del dia a dia en la que el filosofo opera una serie de ejercicios espirituales, que tienen como objetivo la transformacion del yo. ¿Que? significa tal transformacion? Definiremos la nocion hadotiana de transformacion como movimiento trascendente en el que se da una superacion de la individualidad en un principio de universalidad. Este movimiento tiene dos matices. Por un lado, es un ascenso del individuo hacia un universal de tipo intelectivo y racional, de corte platonico. Por el otro, es un dialogo de tipo socratico, en el que el individuo supera su opinion personal, su ego, en un encuentro sincero con el interlocutor y consigo mismo.

"Es cierto que la ciencia ha sido impulsada con una rapidez impresionante durante las últimas décadas, pero contemplad a los eruditos, contemplad a esas gallinas exhaustas. Estos eruditos distan mucho de ser naturalezas armonicas; solo saben cacarear mas que nunca, porque ponen huevos con mayor frecuencia: sin embargo, los huevos se han vuelto cada vez mas pequeños (aunque los libros sean cada vez mas voluminosos)."Segun Nietzsche, el olvido tiene su funcion: es fundamental para evitar que el pasado destruya la fuerza plastica, la vitalidad de una cultura. Frente a la Historia monumental que hace que "los muertos entierren a los vivos" y a la historia del anticuario que momifica la energia vital, es indispensable sostener un historicismo critico que disuelve y quiebra el pasado para poder vivir.

"La risa está, probablemente, destinada a desaparecer. No se comprende bien por qué, entre tantas especies animales desaparecidas, persistiría el gesto de una de ellas. Esta grosera prueba física del sentido que se tiene de una cierta inarmonia en el mundo debera borrarse frente al escepticismo completo, la ciencia absoluta, la piedad general y el respeto de todas la cosas. Reir es dejarse sorprender por una negligencia de las leyes: ¿se creia pues en el orden universal y en una magnifica jerarquia de causas finales? Cuando se hayan enlazado todas las anomalias a un mecanismo cosmico, los hombres no reiran mas."

Antiética del narcisista es una obra realizada desde la observación empírica sobre hechos que suceden en nuestra sociedad actual. La arrogancia, el egocentrismo y la apatía recorren nuestras calles, dejando atras miles de almas destrozadas ante el arrollador torbellino que deja posos alla donde va. Durante la Edad Antigua, los griegos realizaron la labor de transmitir este tipo de sucesos a traves de los mitos, concretamente El mito de Narciso, contado en la primera parte de esta obra en forma de tragedia griega, una historia sentimental que deriva en maltrato por parte de Narciso hacia Eco. En la segunda parte de esta obra, la autora se ha encargado de recoger todas aquellas fuentes filosoficas convenientes para elaborar un ensayo etico sobre esta tragedia: ¿es el discurso narcisista un discurso etico?, ¿puede elaborarse una etica universal a traves de un solo sujeto?, ¿como elabora un narcisista su discurso (anti)etico? Estamos ante la construccion de una antietica que desestabiliza cualquier intento de establecer unos criterios eticos justos por una sociedad cada vez mas sumida en el individualismo, una antietica que debe ser observada detenidamente para poder hacerle frente.

Esta obra ofrece una discusión sobre la genealogía histórica y la relevancia contemporánea del antiguo concepto chino de Tianxia (que significa "lo que hay bajo el cielo"). Su propósito es la construccion de una nueva filosofia politica global.El Tianxia conceptualiza el mundo como la superposicion de tres planos el fisico, el psicologico y el politico. Da lugar a una vision total que situa la armonia y la coexistencia por encima de otras consideraciones. Zhao Tingyang señala las limitaciones del pensamiento moderno occidental sobre la politica internacional. Ademas, apunta a superar la idea de Estado-nacion como marco del orden mundial por su caracter esencialmente antagonico y generador de conflictos entre pueblos y culturas.En un mundo cada vez mas interconectado y ante el surgimiento de nuevos riesgos derivados del desarrollo tecnologico, el Tianxia brinda una perspectiva renovada para la politica mundial en el siglo XXI. Dicha perspectiva esta basada en el principio de la "interiorizacion" total. Estableciendo la coexistencia y la racionalidad relacional como ontologia, el Tianxia despliega una nueva vision que redefine la universalidad y la legitimidad de la politica.

"Que Wittgenstein es uno de los grandes nombres de la filosofía del siglo XX es indiscutible. En sus "Investigaciones filosóficas", que se edita con nueva traducción, aborda los dilemas del lenguaje, el verdadero sentido de las palabras" (Reyes Mate en ABC Cultural).Las Investigaciones filosoficas dan a la luz en forma de libro observaciones que conforman, en palabras de su autor, "un conjunto de bosquejos de paisajes", fruto de "recorrer en zigzag un amplio ambito del pensamiento en todas las direcciones". Tratan del concepto de significado, de comprension, de proposicion, reglas y gramatica, necesidad, intencionalidad, justificacion y experiencia, sobre voluntad y los estados de conciencia, entre otros asuntos.Sobre el trasfondo del Tractatus logico-philosophicus, y en contraste con el, Wittgenstein trata de dilucidar los problemas filosoficos generados por el uso y el abuso del lenguaje ordinario. Esta labor de desenmascaramiento recurre a un metodo de "entrelazado" o "trenzado" de los argumentos, en que "se superponen muchas fibras". El minimalismo expresivo y el estilo "aforistico" del texto son asi producto de la concision y la intensidad del pensamiento. Este trabajo reflexivo suscita una pluralidad de lecturas, dejando al lector que siga indagando por su cuenta los problemas y aporte su solucion. Como dice Wittgenstein: "No quisiera con mi escrito ahorrarles a otros el pensar. Acaso, si fuera posible, estimular a alguien a tener pensamientos propios".La presente traduccion, basada en la cuarta edicion revisada de la obra, ha tenido en cuenta los ultimos resultados de la investigacion sobre los manuscritos originales y las distintas versiones previas del texto publicado postumamente en 1953.

Lo queer es la tentación desorientada de leernos, en última instancia, como cuerpos vivos. Una afirmación utópica de redistribución, una apuesta por la horizontalidad radical y una tentativa de reapropiacion del texto.V.M. El escritor y activista Victor Mora presenta en este ensayo una aproximacion a lo queer, sus origenes, derivas y potencialidades, desde una perspectiva teorica a la vez que encarnada con sus propias vivencias en colectivos y movimientos sociales. A lo largo de estas paginas, la voz del autor se entremezcla con las palabras de pensadoras como Judith Butler, Paul B. Preciado o Susan Stryker, para trazar un recorrido por la genealogia de un concepto entendido a modo de utopia necesaria de reparacion y justicia con los cuerpos no llorables. Este libro es una puesta en escena de consideraciones sobre lo queer y algunos de sus problemas, un espacio en el que se entiende problema como algo no resuelto que, lejos de constituir un callejon sin salida, ofrece la posibilidad de seguir pensando. Este libro es un volcado a texto que parte de la puesta en comun de experiencias y aportaciones teoricas que a lo largo de los años se han dado en encuentros hibridos, en asambleas, talleres, itinerarios del activismo y otros lugares de convergencia en los que se imbricaba el analisis teorico, el relato de vida y la practica politica. Un horizonte hacia el que caminar, lejos de los binarismos sexo-genericos, donde el amplio espectro de diferentes cuerpos, identidades y expresiones de genero, sexualidades, etc. puedan desarrollarse y vivir libremente. Con prologo de Carmen Gonzalez Marin e interludio de Gracia Trujillo.

Esta antología tiene el propósito de dar voz a dos grandes pensadores españoles injustamente olvidados: Marín Civera (Valencia,1900-México D.F., 1975) y Luis Abad (Almería, 1895-Gádor, 1971), pioneros de un pensamiento modernizador y humanista que, a dia de hoy, resulta completamente revelador y contemporaneo. Sus filosofias aunan la preocupacion por el ser humano y un caracter visionario. Los dos orientan su pensamiento hacia la busqueda de un humanismo que permita responder a los avances (y horrores) tecnicos, que ofrezca una nueva solidaridad entre los seres humanos y aporte una serenidad contemplativa al vertiginoso mundo que presagiaron. Civera aposto por una sociedad donde la presencia del ser no fuera anegada por el animal tecnologico, y Abad propuso una renovacion personal de la naturaleza humana, guiada por la vocacion y la busqueda de la felicidad.