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Nunca el conocimiento había sido tan importante y a la vez tan sospechoso. En la era de la racionalidad triunfante, de la ciencia institucionalizada, de los avances tecnológicos y los sistemas inteligentes aparece una constelacion extraña: al mismo tiempo que la ciencia goza de un enorme reconocimiento, muchas personas recelan de ella, desde la mera desconfianza hasta el negacionismo extremo. Este rechazo no se explica sin mas por la resistencia irracional hacia el conocimiento propia de las sociedades tradicionales; nos esta diciendo algo acerca del tipo de generacion de conocimiento caracteristico de nuestras sociedades. No entenderemos la sociedad en la que vivimos si no damos una explicacion adecuada de este extraño antagonismo. No esta en juego la racionalidad y su contrario, sino una cierta metamorfosis de la idea misma de racionalidad, que ya no puede definirse comodamente frente a su simple negacion. Perderiamos una gran ocasion de conocernos a nosotros mismos si descalificaramos esta incredulidad como una reaccion al progreso civilizatorio. Hemos entendido la ignorancia como si fuera lo contrario de la racionalidad, pero apenas hemos reflexionado sobre la unidad de conocimiento y desconocimiento que nos caracteriza. Como siempre, el avance del conocimiento nos hace, a la vez, mas sabios y mas ignorantes. No hay descubrimiento cientifico o invencion tecnologica que no lleve apareado, como su sombra, un nuevo desconocimiento. Que hagamos con lo desconocidova a jugar un papel cada vez mas importante en nuestra vida personal y colectiva.

La creación del Anuario Heidegger supone un hito en los estudios e investigaciones actuales, de habla hispana, sobre el pensador alemán. Este proyecto ha sido el resultado de una larga trayectoria academica que se ha visto implementada por la relacion mantenida, desde hace algunos años, con el Martin-Heidegger-Archiv Stadt Messkirch y la Heidegger-Stiftung de la misma ciudad.Este Anuario publicara preferentemente los trabajos, informes y noticias de aquellos investigadores y profesores del mundo hispanoamericano, de manera que el español y el portugues seran las lenguas de la publicacion.Cada numero podra contar con un editor o una editora responsable de los contenidos, que podran ser de caracter abierto, monografico o miscelaneo, segun el criterio del Consejo de Redaccion o a instancias del Comite Cientifico Asesor. El presente numero ha sido dedicado fundamentalmente a Sein und Zeit (a su anterioridad y a su posterioridad), en memoria de la obra señera de Martin Heidegger. En el han participado investigadores e investigadoras de diversos paises latinoamericanos a fin de mostrar la diversidad de perspectivas e intereses y como muestra de la vocacion por la pluralidad a que aspira este Anuario.

La angustia ha acompañado siempre la existencia humana desde sus orígenes. Desde la Modernidad, angustia y crisis refieren a esa experiencia de hundimiento, abismo y falta de fundamento, de naturaleza subjetiva y pasajera, que procuramos evitar a toda costa.Esta obra, por el contrario, realiza una aproximacion psicologico-existencial a la angustia en su conexion con el principio, con la potencia del inicio. En un profundo dialogo con destacados autores como Schelling, Kierkegaard, Freud, Heidegger o Sartre, el autor va desgranando como la angustia, lejos de ser un afecto pasajero, constituye el afecto ontologico fundamental de la vida humana.Este afecto se despliega en una triple potencia: como angustia del nacimiento, vertigo de la libertad y angustia de muerte, marcando asi las diferentes edades del hombre: infancia, juventud, madurez y vejez. Entender la angustia como angustia del nacimiento y no como potencia del fin, ni como angustia de muerte, constituye la clave de este libro intempestivo que formula un verdadero principio de esperanza para nuestro tiempo de crisis.

Compuesta en su gran mayoría por aforismos, con "Aurora (1881) Nietzsche afianza su filosofía del martillo en la madurez. En palabras del autor: «Con este libro comienza mi campaña contra la moral [.

La Fenomenología del Espíritu constituye, sin duda, un hito en el desarrollo del pensamiento moderno, ya que se trata, como lo señala la Presentación, “de una de las obras más importantes de la histo

El problema de la vida, dice Rémi Brague, es fundamentalmente metafísico.Es probable que la mención a la «metafísica» provoque una sonrisa irónica o un encogimiento de hombros en la actual sociedad b

«Cabe declarar que Dios –que es la ficción suprema– no es, sin más, sólo eso. La última pregunta se formulará así: ¿Qué más es en entonces Dios?»Hace falta valor hoy día para abordar una cuestión con

Ensayo controvertido, abiertamente polémico y transversal, "Espacio y jerarquía. Apuntes para una geometría radical" aborda una cuestión espinosa: la constitución de grupos de poder en las instituciones academicas. El autor propone analizarla, ademas, desde el proyecto de una geometria radical, es decir, a partir de una tecnica poetica que entiende el espacio no como una estructura epistemologica que hace posible la aparicion, el asentamiento y la proliferacion de una elite que sobredetermina la investigacion cientifica, sino como la manera de percibir la vida a traves de la extension material de los cuerpos y las cosas que pasan o son.Politica, matematicas, poesia o metafisica se entrecruzan en las paginas de un ensayo nacido con vocacion dialogica que, no obstante, ofrece reposo incomodo. De lo que se trata en estas paginas no es tanto de controlar como de descontrolar los discursos; no tanto de fijar el rumbo como de desorientar la navegacion; no tanto de regular como de desregular los programas de investigacion... La geometria radical se acerca a la realidad mediante aproximaciones tentativas que nunca son definitivas: la naturaleza no fracturada de las cosas, el imprescindible escepticismo de base y la no permanencia en la historia de las ideas exigen a quien piensa desde aqui la virtud de la ironia con uno mismo y con su producto.

La dispersión, publicado por Eugenio Trías a principios de los setenta, ofrece un conjunto de aforismos -lúcidos y lúdicos- sobre los principales temas y problemas de la filosofía, del arte, de la escritura misma y tambien del quehacer humano. Cada uno de esos breves textos constituye una invitacion a reflexionar sobre aquellas cuestiones que por su caracter trascendental han sido objeto permanente en nuestras inquietudes. Un Eugenio Trias vitalista, a ratos carnavalesco y hedonista pero siempre profundamente platonico, lanza un guante al lector en cada texto de este sugerente y provocador libro que incita a la reflexion e, incluso, a la polemica tambien. Y es que, como señalaba el propio Trias, "Escribir es inscribir algo en la carne. Es tatuar al que lee."

«Los caminantes buscan su lugar en el mundo y a menudo lo encuentran. Y el caminar sana. Es un remedio contra la melancolía, contra las tristezas de una separación, incluso contra ciertas enfermeda

Este libro ofrece al público de habla hispana una muestra representativa de lo que, sin duda, ha llegado a constituirse en referencia ineludible para todo aquel que quiera iniciarse o profundizar en los aspectos centrales que definen las tareas, los conceptos y la metodologia de la Escuela de Frankfurt.La pluralidad de los trabajos de este volumen se expresa no solo en la diversidad tematica propia de la teoria critica desde sus origenes, sino tambien en las multiples perspectivas que permiten tanto dar nuevas respuestas a viejos problemas de la filosofia social y politica, como iluminar muchos de los aspectos, antes ocultos, de situaciones sociales que afectan de manera heterogenea a diversos individuos. De esta manera, se puede comenzar a asumir estas situaciones criticamente como problematicas y susceptibles de transformacion.

No hay poema más enigmático, renombrado y oracular en la historia de la literatura que La tierra baldía de T. S. Eliot. Un siglo después, en su centenario, García de Leániz muestra la candente actualidad que el poema encierra en sus versos y el grado de cumplimiento de sus avisos y profecias. Sus principales temas el desarraigo urbano, la cultura del olvido, la perdida del sentido del ser, el daño ecologico y el problema de la redencion del hombre y mujer actuales apuntan de lleno a la encrucijada historica en la que nos hallamos. Y nos situan en un estado de alerta sobre el destino crepuscular de Europa, la cultura occidental y el porvenir del humanismo clasico y cristiano.El libro supone una aproximacion fecunda a la famosa obra considerandola como poema-candil que alumbra posibles salidas del laberinto de la modernidad terminal y sus imagenes rotas. Y constituye para nosotros un yacimiento de sentido cien años despues para comprender mejor nuestra humana condicion, el pasado y el presente, la memoria y el olvido, la desesperacion y la esperanza, Dios y su ausencia.

El nihilismo se ha convertido en nuestro tiempo en una cuestión abierta. ¿De qué modo una forma de pensamiento que, en el pasado, con sus críticas y propuestas, abocaba a una pérdida de valores e ideales, plantea en estos momentos cuestiones que destapan la urgencia de un significado? ¿Como ha pasado de ser un obstaculo a ser una oportunidad para la busqueda de sentido?Valiendose de su solida formacion filosofica, Costantino Esposito advierte y narra en forma de cronica este fenomeno y muestra, al hilo de las distintas cuestiones que toca, como se manifiesta en elementos de la cultura actual, tales como los textos de David Foster Wallace, Philip Roth o Alessandro Baricco, o peliculas y series de television como Del reves, True detective y Westworld.Las cronicas del nihilismo contemporaneo que Costantino Esposito nos ofrece son un texto ameno y facilmente legible, que tiene lo esencial que hay que exigir a un libro de pensamiento: que incite a pensar y que, una vez cerrado, sigamos dando vueltas a lo que hemos leidoRamon Rodriguez Garcia

A nuestro entender, la risa ha sido un fenómeno mal interpretado y poco estudiado a lo largo de los siglos. En cambio, ocupa gran parte de nuestra vida y nuestra cultura. Tras muchos años de investigacion ofrecemos una interpretacion muy diferente a las que hasta ahora han gozado de mas prestigio, basandonos para su comprension en un estudio de sus manifestaciones y en los ultimos avances cientificos. Esta novedosa interpretacion apunta a que la risa no solo transciende al ser humano, sino tambien, quiza, a los seres vivos y la naturaleza. Einstein dijo que Dios no jugaba a los dados, la mecanica cuantica nos demostro que si jugaba a los dados y Stephen Hawking nos dijo que Dios jugaba a los dados y los tiraba a veces donde no podian ser vistos. Pero quiza hay mas. Es posible que Dios sea los dados.

En clara consonancia con el problema del «comprender del comprender» como de-poner originario, en esta cuidada selección de ensayos Werner Hamacher nos sitúa en un plano más elemental: el hecho de qu

Ontología del accidente. Ensayo sobre la plasticidad destructiva, es la tercera traducción en lengua española de Catherine Malabou a cargo del académico Cristóbal Durán, es un ensayo que toma por tarea pensar la implicacion entre esencia y accidente, en un intento manifiesto por desplazar el significado tanto de la transformacion como de la metamorfosis, entendiendo por estos algo mas que meros cambios de "forma", piel o vestimenta. Las mutaciones o transformaciones que ocurren en el desarrollo vital comprometerian mas bien cambios en la forma y en el ser, implicando de esta manera, que un cambio de forma puede significar tambien una transformacion en el ser. Malabou, intenta pensar una metamorfosis radical, esto es, precisamente, una fabricacion de una nueva persona, de una forma inedita de vida, que no tenga punto en comun con la identidad que la precede. En otras palabras, se trata de un arriesgado intento por cuestionar el presupuesto sustancialista que ha sido el compañero de ruta predilecto para el concepto de metamorfosis en occidente, contraviniendo asi la formula clasica que reza: la forma se transforma, pero la sustancia permanece.

Escrito en los difíciles comienzos de su exilio en París, Walter Benjamin presenta El autor como productor como una conferencia impartida en el Instituto para el Estudio del Fascismo el 27 de abril de 1934. Sin embargo, ni la fecha ni el lugar ni la condicion misma de conferencia estan libres de duda. ¿Como es posible que Benjamin contradijera la fecha del subtitulo en cartas escritas el dia siguiente? ¿Por que eligio el Instituto para el Estudio del Fascismo como marco para un texto en el que apenas menciona al fascismo? ¿A quien se dirigia Benjamin y con que intencion? ¿Llego realmente a impartir la conferencia? Responder estas y otras cuestiones, que permanecian abiertas, permite ofrecer nuevas claves de interpretacion de un texto que no ha recibido toda la atencion que merece y que se ha leido a menudo de un modo reduccionista. Junto a una detallada reconstruccion de las circunstancias vitales que acompañaron su redaccion y una exposicion de su encaje en el pensamiento maduro de Walter Benjamin, este libro ofrece una nueva version del texto en castellano, que se acompaña, por primera vez, con un extenso aparato critico.Jaime Cuenca (Bilbao, 1983) es profesor en la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad de Deusto. Doctor en Ciencias Sociales y Humanas y licenciado en Filosofia, ha impartido docencia en la Universidad de Deusto y en el Tecnologico de Monterrey en teoria del arte y estetica, etica contemporanea y otras disciplinas filosoficas. Autor de dos monografias y mas de treinta articulos en revistas cientificas, su investigacion se situa en el cruce entre filosofia politica y estetica, y viene ocupandose de diversos aspectos de la obra de Walter Benjamin desde hace mas de una decada.

Devenir tierra. Devenir animal. Devenir así plenamente humanos.Este es un libro acerca de cómo devenir un animal de dos patas, parte íntegra del mundo animado cuya vida crece dentro de nosotros y se despliega a nuestro alrededor. Es un libro que busca una nueva manera de hablar, una que promulgue nuestro involucramiento con la tierra en lugar de cegarnos a ella. Un lenguaje que incite una nueva humildad en relacion con otros seres terrestres, ya sean arañas o salientes de obsidiana o ramas de abeto combadas por el peso de la nieve. Una manera de hablar que abra nuestros sentidos a lo sensorial en toda su multiforme extrañeza.

Cuando uno se pone en marcha hacia Santiago de Compostela, al principio la cabeza sigue llena de los problemas de siempre, el corazón, de las dudas de siempre, la voluntad de los temores y las ansiedades de siempre, solo es un dia mas de la serie de los dias, un dia como todo los dias. Pero poco a poco, sin saber como, la cabeza, el corazon y la voluntad adquieren otro ritmo, el ritmo tranquilo del caminar, el ritmo de las cosechas, los bosques y los pajaros y la unica preocupacion es encontrar los indicadores, las marcas del camino, todo deviene camino. En La polifonia de la creacion. Gramatica de la vida, he querido ir repintando esas marcas, he intentado que ellas tambien cambien nuestro ritmo interior para poder ver y reconocerlas en el camino. A veces se indican con una teoria cientifica, a veces con una poesia, a veces con un planteamiento filosofico, en cualquier caso solo son marcas, y luego, lo que pase al andar es cosa de cada uno, porque pensar no es sino ir haciendo camino. Lo importante es no perder el rumbo.

En el tiempo de la evaporación del padre y del desmembramiento de la familia tradicional, ¿qué es lo que puede tener una función de guía para el sujeto? ¿Qué queda del padre más allá de su Ideal? ¿Que es lo que hace posible, en la epoca del ocaso del Edipo, una transmision eficaz del deseo? ¿Que significa "heredar" la facultad de desear? ¿Como pueden aun armonizarse el deseo y la Ley?A traves de Sigmund Freud y Jacques Lacan, y de algunas figuras tomadas de la literatura (Philip Roth y Cormac McCarthy) y del cine (Clint Eastwood), se perfilan los rasgos de una paternidad debilitada, pero igualmente vital, exenta de cualquier aura teologica y fundada en el valor etico del testimonio singular."Todo discurso sobre la crisis de la funcion paterna parece absolutamente caduco y, a la vez, absolutamente urgente. No solo porque uno no se resigna facilmente al duelo por el Padre, sino, sobre todo, porque la humanizacion de la vida exige el encuentro con "al menos un padre"".Massimo Recalcati