eBooks de Psicoanálisis, página 12 de 61

"Oscar Elvira ha escrito este libro con la pasión y el conocimiento que tiene por el psicoanálisis. A través de sus páginas nos ofrece una acabada historia desde los inicios de la teoría y la clínica psicoanaliticas. En todas las actividades que emprendio y sigue emprendiendo, se caracteriza por el interes y el compromiso en la concrecion de las mismas. Ejemplo de ello es su anterior libro Liderazgo y poder en la institucion psicoanalitica y ahora este nuevo libro que con riguroso detalle nos ofrece los antecedentes y luego el inicio del psicoanalisis con su creador Sigmund Freud.Cada pagina expresa un relato acabado de los acontecimientos y nuevas ideas de autores que siguieron a Freud y que luego enriquecieron al psicoanalisis, ampliando la teoria y la clinica psicoanaliticas, constituyendo un gran aporte para la comunidad psicoanalitica toda y especialmente para las nuevas camadas de psicologos y psicoanalistas." Marile Truscello de Manson

En uno de sus escritos Lacan pregunta si acaso sea por la incidencia de la instancia social de la mujer que el matrimonio se sostiene en la declinación del patriarcado. Una breve consideración de la hipotesis contenida en esa pregunta da cuerpo a este ensayo, que es mas la reflexion personal de un psicoanalista que la exposicion del punto de vista del psicoanalisis, si es que tal cosa existe. Con mayor o menor fortuna, la puesta a prueba de esa hipotesis no apelo a concienzudas lecturas, sino que fue sometida al versatil talante que determinaron las fatigas del encierro en el contexto de la pandemia. El discurrir de este ensayo es la instrumentacion de pertinaces insomnios, de dilatadas cavilaciones sostenidas entre copas de color amargo y espiritus que prestaron a la prosa una dudosa asistencia. Ese esfuerzo tal vez no hallo otra luz que la de los amaneceres. Pero hizo mas soportable un vivir que, se este casado o no, siempre es compartido con Otro.

"¿Cómo puede medirse algo que la gente siente? postulando la temperatura después de librarse de uno mismo del perjuicio de los pares opuestos. Entonces descubre que las cosas. los objetos inanimados son sensibles a la temperatura aunque no sientan frio o calor. ¿Que hay con el amor y el odio?. ¿no son perjuicios?, ¿no podrian ser simplemente una X, igual que la cantidad de temperatura?.Entonces, uno no podria ser capaz de medir X, tanto si se trata de medir Amor y Odio, como frio o calor"

"Las religiones, con todo lo que son y afirman", escribía C. G. Jung, "se hallan tan próximas al alma humana que a quien menos lícito le sería desatenderlas es justamente a la psicología". Jung se ocupo con la experiencia espiritual que no solo permea los credos, las iglesias y las tradiciones religiosas, sino que constituye la raiz misma de la vida psiquica. Lo que le interesa es comprender la psique como espacio de lo numinoso, conquistar nuevos modos de observar los fenomenos y las experiencias religiosas que hasta ese momento no eran usuales en la psicologia de la religion.Toda la obra de C. G. Jung es un proceso de busqueda abierto, un crisol de conocimientos psicologicos, pensamientos filosoficos, saber antropologico y sabiduria de la vida del que surge la nocion del si-mismo, central en la Psicologia Analitica. Esta antologia de sus escritos sobre espiritualidad y transcendencia traza un recorrido por los hitos principales en la indagacion de la necesidad psiquica de la religion. Se ofrece a todos aquellos que quieren penetrar, en una epoca de crisis del sentido, lo que Jung denomino la "realidad del alma".

En 1925, mientras trabajaba en transcribir e ilustrar lo que será su Libro Rojo, C. G. Jung imparte un seminario en lengua inglesa en el que por primera vez da a conocer en público las fantasías y los sueños que constituian el material de dicha obra. Jung habla de su propia "ecuacion personal", de la formacion de su punto de vista psicologico y de su inclinacion subjetiva, esto es, de su propio tipo psicologico. A partir de la experiencia de lo que llama su "confrontacion con lo inconsciente", narra la genesis de sus primeras concepciones sobre lo inconsciente y la libido y las vicisitudes de su relacion con Freud.Aparte de estos elementos autobiograficos, las sesiones del seminario ofrecen una introduccion a los fundamentos de la psicologia analitica, como los tipos psicologicos o los arquetipos de lo inconsciente colectivo, que Jung presenta a traves de la interpretacion de casos clinicos y de obras de arte contemporaneo. Finalmente, las nociones de anima y animus son tratadas con los participantes en el seminario mediante la discusion de distintas novelas, como Ella de Rider Haggard. Todo esto hace de estas notas un documento historico imprescindible para el conocimiento de la psicologia junguiana y la personalidad de su creador.

La idea del libro es jugar con los símbolos que nos ofrecen algunas buenas películas para volver a pensar problemas del psicoanálisis y de la cultura de nuestra época.Terminator nos permite hacer reflexiones sobre el autismo y la furia autistica. All That Jazz y la biografia de Bob Fosse nos lleva a la genesis y el desarrollo del paciente sobreadaptado. Con Vertigo y Abre los ojos trabajamos la cuestion del duelo. Ran, basado en El rey Lear de Shakespeare, nos plantea la cuestion de la desintegracion familiar por la arbitrariedad autoritaria paterna. ¿Que debe trasmitir un padre a su hijo? es motivo de reflexion en Camino a la Perdicion y Kamchatka. Nos aproximamos al problema de las migraciones en el siglo XXI con In This World. Hitler en su bunker berlines, el extravio del tiempo real y el predominio del orden fanatico con sus consecuencias dramaticas, lo abordamos desde El hundimiento. La rebelion juvenil, sana y tragica, contra ese desorden criminal adulto, lo encontramos en Sophie Scholl, los ultimos dias. Finalmente con el modelo de Los Otros trabajamos 4 conceptos psicoanaliticos interrelacionados: reverie, interpretacion, crecimiento mental y cambio psiquico.

Este es un libro acerca de la cotidianeidad de la muerte, en su vertiente dramática y escandalosa, por un lado, y en su vertiente natural o "familiar", por el otro. El cuerpo, ese poderoso regidor de nuestro destino, emerge en estas paginas en primer plano. Desfilan los pacientes con sus temores y dan testimonio de sus sufrimientos e ideas. El mundo de las representaciones frente a la muerte, el campo de los afectos donde la angustia juega un rol predominante son investigados. La autora explora tambien el duelo, el dolor psiquico en los sobrevivientes y, desde los aportes de la antropologia, considera los idearios de la muerte y la ubica en diversos contextos socioculturales. Se abre camino hacia el luto, los rituales de la muerte, el cadaver, las ceremonias funerarias, los actos eutanasicos, el tiempo de la agonia, el problema del dolor.Si bien el enfasis de este libro considera al "por morir" en su condicion humana de mortal, asimismo incluye reflexiones acerca de la muerte psiquica, la que mata potencialidades vivientes. El lector elegira de acuerdo con sus intereses y su insercion cientifica que lineas o capitulos habra de priorizar, cuales le podran servir en el manejo de sus pacientes, ya provenga del territorio de la medicina, de la enfermeria, de la asistencia social, de la psicologia, del psicoanalisis, y cuales le podran servir en el sendero de reflexion acerca de su propia vida.

Las pasiones son el motor oculto de la literatura y el cine, y rigen de manera secreta a las personas, que sucumben a su poderoso influjo trastocando vidas y haciendas. Pese a esta fuerza, no son un tema recurrente de la psicologia ni del debate publico. Este libro rompe ese tabu y se adentra en el estudio, de una manera interdisciplinaria, de las pasiones humanas.Tambien es un analisis detallado de cuatro estaciones pasionales: el erotismo y las razones por las que nos atrae lo exotico y diferente, el iman del polo opuesto; el poder patologico, no solo desde el punto de vista del que lo ejerce, sino de las masas cautivadas; el afan de acumular sin medida, y el mundo de la vanidad reflejado en la pulsion de las redes sociales.

Lia Pistiner de Cortiñas hace una profunda investigación del pensamiento de Bion, revisitando muchas de sus ideas y aportando una original mirada sobre el rêverie, la función de "soñar", el crecimien

Escribe Ricardo Avenburg al comienzo de su libro: "Concepciones diferentes no suponen una guerra sino un intercambio de conceptos que, esté uno de acuerdo con ellos o no, invitan a pensar. Creo que una caracteristica de mis trabajos es que no tiendo a bajar linea". Y al dialogar con Strachey escribe: "Yo no se si interpreto o no, hago lo que me sale, mi trabajo es sucio, solo metiendose en el barro uno puede descubrir la riqueza de la vida". Asi, sin bajar linea y metiendose en el barro de la vida, dialoga con Jacques Lacan [Sobre el Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista], con Donald Winnicott [La capacidad de estar solo], con Karl Abraham [Discusion al trabajo "Comienzos y desarrollo del amor objetal"], con Sabina Spielrein [La destruccion como causa del devenir], con James Strachey [La naturaleza de la accion terapeutica del psicoanalisis], con Ernst Jones [Para rescatar al simbolismo del olvido], y con otros maestros del psicoanalisis como Pichon Riviere o teoricos como Eduardo Grunner. Ademas desarrolla sus propias ideas sobre temas esenciales del psicoanalisis y de la vida, reflexionando sobre su relacion con el psicoanalisis, los sueños, la adolescencia, la identidad, la intimidad, el narcisismo, la libido, el encuadre, la tecnica y muchas cuestiones mas.Y agrega Avenburg una experiencia de lo que aprendio viviendo: "No perder la capacidad de juego. No jugar en el sentido comun de jugar sino el placer de jugar, el placer de jugar con los conceptos, el placer de jugar libremente en el nivel teorico y por supuesto el juego con los pacientes".

La manera de comprender los sueños en el psicoanálisis contemporáneo es el resultado de un giro significativo en relación con la perspectiva freudiana. Durante varias décadas, los cambios en la concepcion de los sueños fueron minimos; aun hoy son muy pocos los analistas que se han dado a la tarea de estudiar los procesos oniricos como tales a pesar de que estos son la materia por excelencia del proceso psicoanalitico.Vida onirica de Donald Meltzer es una obra maestra. Se trata de una propuesta de comprension y exploracion que enriquece La interpretacion de los sueños, el trabajo fundante del psicoanalisis, publicado por Freud en 1900, con una perspectiva ampliada y distinta. Vida onirica se inscribe en la tradicion kleiniana y en lo que se ha llamado el modelo postkleiniano de la mente.Pasar por la experiencia del estudio de este libro fundamental cambiara sin duda la concepcion del papel de los sueños en nuestra vida. El lector podra entender en su sentido mas amplio la sentencia de Shakespeare: "Estamos hechos de la materia de los sueños."Elena Ortiz Jimenez nos guia en este libro a traves de una obra fascinante cuyas nuevas concepciones nos enseñan que el sueño es el teatro generador del significado y es esa propuesta la que hace luminosa la sentencia de W. Bion: "Soñar es pensar."Leer Vida onirica de la mano de Elena Ortiz es un privilegio al que no debemos renunciar.

Este clásico de la teoría crítica poscolonial analiza la conocida como "segunda colonización" y las resistencias frente a ella. Desafiando los estudios convencionales sobre dominación colonial, el libro examina el proceso ideologico cuyo objetivo es la dominacion de la mente. Esa segunda colonizacion concibe el colonialismo como un campo de batalla cultural entre las formas de conocimiento tradicionales autoctonas y el caracter universalista de la modernidad occidental. Un fenomeno mas complejo y determinante que la colonizacion fisica, porque sobrevive a los imperios, interiorizado en la forma de pensar, los valores y las visiones de la sociedad poscolonial. La obra ilustra ese proceso de colonizacion psicologica estudiando el caso de la India a traves de figuras como Mahatma Gandhi, Rudyard Kipling o George Orwell.La presente edicion abre la puerta al lector en castellano a uno de los pensadores contemporaneos mas originales a traves de una obra, publicada por primera vez en 1983, que condensa sus principales ideas y teorias. Un texto fundamental para todo aquel interesado en el colonialismo, la psicologia social y la critica cultural.El Enemigo Intimo insta a su lector a reflexionar sobre unos valores y unos codigos que, probablemente, consideraba universales y que, sin embargo, son reflejo de una construccion local derivada de unas experiencias particulares. (Revista Internacional de Estudios Asiaticos, UCR)."Sin duda, estamos ante una obra fundamental dentro de la llamada decolonialidad del ser y del giro decolonial en el psicoanalisis". (Le monde diplomatique)"Un libro provocador, absolutamente absorbente". (Journal of Asian Studies) "El psicologo politico Ashis Nandy, pionero del pensamiento critico indio, a lo largo de los años se ha dedicado a profundizar en areas distintas de las preocupaciones academicas habituales". (The Tribune)

Qué es la locura no es muy difícil decirlo, lo difícil es pensar cómo es que no estamos locos. Por qué no alucinamos si el lenguaje está fermentando en nuestra cabeza y cómo es que no deliramos si es que continuamente interpretamos el mundo con la torsion de nuestro deseo. No estaba muy errado Raymond Queneau cuando suponia que el primer hombre habria sido un mono que se volvio loco . El lenguaje lo hace todo, desde enloquecernos hasta deshacernos de nuestros padecimientos, desde soñar hasta imaginar, hacer vibrar las palabras en el amor hasta congelarlas en el odio inveterado. El lenguaje lo hace todo, todo menos uno: gozar.La leccion antisegregativa de Jacques Lacan es que se puede ser psicotico sin ser loco. Y extendiendo nuestras posibilidades idiomaticas diremos mejor que es posible ser loco sin estar loco. Solo el psicoanalisis contempla la extraordinaria alternativa de una locura sin locura.

Los desfiladeros son senderos que se deslizan entre muros (las resistencias del paciente y su analista) y un precipicio (la angustia sin nombre del desgarro psíquico).Desde el descubrimiento de su propio inconsciente y a traves del relato de una serie de casos clinicos patologias diversas en pacientes adultos y niños, el autor nos invita a un largo recorrido de mas de cuarenta años, por los desfiladeros de su experiencia de psicoanalista, de un lado y del otro del oceano, internandonos en los laberintos transferenciales de esos encuentros que el autor denomina "anudamientos" y "desanudamientos", con sus momentos de incertidumbre, de vivencias angustiosas frente a los abismos insondables del sufrimiento psiquico y "remansos" en los que las palabras encuentran sentido a lo que, aparentemente, aparece como incomprensible. En estos relatos se entrelaza la reflexion acerca de aspectos tecnicos del trabajo psicoanalitico, de la posicion de escucha, que implica fundamentalmente la tolerancia al "no entender", asi como lo que se refiere a las vivencias transferenciales, tanto del paciente como del analista, en ese campo peculiar, de bordes imprecisos, que se constituye en el encuentro entre los dos actores del proceso terapeutico. En la tercera parte de este libro, sin despegarse completamente de la clinica, el autor desarrolla algunas problematicas teoricas centrales del psicoanalisis, como el polemico "terreno comun" que permitiria distinguir las fronteras del psicoanalisis en su actual babelica diversidad, planteando la pregunta pertinente: ¿existe tal shibboleth psicoanalitico? El autor incursiona ademas en la nocion muy "franco-francesa" de la denominada transferencia lateral y reflexiona asimismo acerca de la genesis del aparato psiquico, la estructuracion del narcisismo primario, el papel del objeto primario en este complejo proceso y en la funcion "inquietante" de la pulsion de muerte, preguntandose: ¿en que consiste su pretendida "destructividad"?

La creencia en un orden natural y la adhesión al sentido común forman parte del modo habitual de pensar y da bases a la mentalidad que nos rige. La adhesión al sentido común y la creencia en un orden natural suele afirmar y legitimar la suposicion del sentimiento de unidad y de coherencia del ser humano. Se postula en este libro que la introduccion de la nocion de inconsciente ha implicado la ruptura del sentimiento de unidad en la subjetividad, desarraigandola de la suposicion de naturalidad. El inconsciente como no natural, como un organo etico, implica la desnaturalizacion de la etica, de la significacion y de las pulsiones ante las significaciones impuestas por la creencia en la unidad, aunque debe luchar para mantener su vigencia frente a un sentido comun que intenta asimilarlo y naturalizarlo. La pertenencia a la sociedad instituye en los sujetos que la integran un modo de ver al que se le da el sentido de un sentido comun. Este instituye una logica que, a la par de aspirar a explicar todo, no concibe un sujeto dividido; la adhesion al mismo encuentra uno de sus apoyos en la nostalgia por lo absoluto que experimentamos a la hora de pensar, de sentir, de relacionarnos. La introduccion de la nocion de inconsciente ha implicado el cuestionamiento del sentido comun, la ruptura del sentimiento de unidad de la subjetividad, el desarraigo de la suposicion de naturalidad. La vigencia de lo inconsciente esta en conflicto permanente con el "sentido comun" que intenta asimilarlo y naturalizarlo.

Tanto el psicoanálisis como la espiritualidad se adentran en un espacio sagrado: el interior del ser humano. Ambas son una forma de contemplación.En estas páginas, Roberto Longhi comparte su experiencia psicoanalitica y señala sugerentes afinidades entre las sesiones de psicoanalisis y la meditacion, y va integrando diversas polaridades: dos sujetos (yo y no-yo), dos mediaciones (palabra y silencio), dos estados (plenitud y vacio). Todo ello no lo hace de una forma sistematica, sino que va apareciendo, como las flores silvestres que uno va encontrando a medida que recorre un paisaje lleno de sutiles ondulaciones. Sin embargo, lo que al principio es una simultaneidad, poco a poco se convierte en una progresion. Si bien al comienzo psicoanalisis y meditacion estan en una relacion de complementariedad y simultaneidad, acaba produciendose una traslacion: del psicoanalisis a lo espiritual.Una lectura indispensable para comprender e implicarse con sus saberes, de manera activa y solidaria, en la coyuntura sociohistorica que estamos atravesando.

Lo más sorprendente, quizá, del libro que el lector tiene entre sus manos lo constituye el siguiente hecho: Ninguno de los 16 textos que componen estos Estudios repite temática. Ello, tal vez, se debe a lo ilimitado que es propio de lo real, pero, con mayor seguridad, se debe a las singulares inquietudes personales de los autores que lo componen.Colegas, docentes y amigos de Argentina, Brasil, España y Mexico hacen su aporte en este volumen para el cual solamente recibieron una unica indicacion: Partiendo del concepto de lo real dirigete a donde quieras.Es asi como este libro recoge trabajos que abordan cuestiones en un principio tan dispares como puedan ser, por ejemplo: La topologia y la educacion, el feminismo y la angustia, el cuerpo y las matematicas, la politica y el goce, el lazo social y el autismo o la singularidad y el amor, entre otros.Sin embargo, todas las tematicas que recorren estos escritos estan, sin excepcion, atravesadas, directa o indirectamente, por lo real que los ciñe y los constriñe pero que, tambien, los posibilita.

Primer mestizo, brillante quipucamayoc, valiente patrañero, clásico de América y más, el Inca Garcilaso de la Vega abrió el cauce de la transcripción literaria a los complejos procesos de transculturacion iniciados por la violencia del trauma de la conquista. Desde su nacimiento en los albores de la conquista del Tawantinsuyu, el dolor de los vencidos y la jactancia de los vencedores se aposentaron en lo mas intimo de su ser. Asumio una identidad mestiza hasta entonces inexistente en un contrapunto de nostalgia y melancolia, orgullo y humildad. Memoria del bien perdido registra los trazos quebrados de un retrato psicoanalitico a mano alzada y da cuenta de una indagacion en la vida y la obra del Inca Garcilaso, desde una perspectiva multidisciplinar. El proceso de construccion de su conflictiva identidad mestiza revela claves que rebasan el plano individual y las coordenadas temporales en que tuvo lugar. Las cuales bien podrian arrojar alguna luz sobre la mutacion de la experiencia cultural iniciada entonces y las angustias identitarias que asedian la aldea global contemporanea.

Esta edición revisitada de Querida María. Cuando el psicoanálisis no es un sueño se formó, en palabras de su autora Carmen González Táboas, "al modo de un tapiz artesanal cuyas formas o escenas se traman pasando la aguja una y otra vez sobre una urdimbre de hilos tensos de lado a lado. Me habia sucedido descubrir que lo ya vivido podia ofrecer las guias firmes por donde pasar los hilos; tambien ciertos hitos de mi larga experiencia de sujeto analizante. Maria, mi hija, me facilito las cosas; ¿como su madre paso de la religion, en su forma mas rigurosa, a la practica lacaniana?". Estamos ante un libro de psicoanalisis, situado en Argentina, decididamente coloquial, que se sirve de las libertades formales que ofrece el ensayo y a la vez riguroso en los conceptos.

Buenos Aires es reconocida internacionalmente como uno de los centros psicoanalíticos más importantes. China, por su parte, ha mostrado en los últimos años y de la mano de su apertura, un enorme interes por este producto propio de la cultura occidental.En la senda de los pioneros que como Angel Garma, Celes Carcamo o Marie Langer que lo trajeron de Europa al Rio de la Plata, haber llevado el psicoanalisis de Buenos Aires a China es, para Teresa Yuan, fiel a un principio etico de la cultura china que busca dar continuidad a historias y tradiciones, un intento de transmitir esa herencia. Este libro, que recoge esa experiencia desarrollada en los ultimos años, sera de interes no solo para quienes quieran conocer la atractiva historia de esa gesta, sino tambien para aproximarse a una cultura y una subjetividad muy distintas de las que dieron origen a los desarrollos freudianos pero que seguramente se veran atravesadas por ellos. Abel M. Fainstein, Presidente de la Federacion Latinoamericana de PsicoanalisisEste libro es un generoso documento que expresa el fertil entrecruzamiento de dos culturas. Teresa Yuan, psicoanalista argentina de origen chino, nos muestra que su trabajo pionero en China va mas alla del acercamiento hacia una cultura a conquistar y que, en cambio, la propuesta es crear puentes e investigar diferencias y posibles aproximaciones. Desde un punto de vista psicoanalitico el objetivo es iluminar las relaciones entre el pensamiento psicoanalitico y el marco cultural de las sociedades del Lejano Oriente. En este cuidadoso trayecto se aparta de las extrapolaciones y yuxtaposiciones entre distintas experiencias y modos de pensar. Se trata de una publicacion de lectura imprescindible para todo aquel lector interesado en el tema.Leticia Glocer Fiorini, Presidenta de la Asociacion Psicoanalitica Argentina