FUENTE ORIGINARIA.UNA TEORIA DEL CONOCIMIENTO

La teoría del conocimiento se ha debatido durante siglos entre posiciones subjetivas con tendencias relativistas, y posturas objetivas que tienden a prescindir del hombre que conoce. Juan Manuel Burgos ofrece en este texto una propuesta original para resolver este añejo problema inspirada en intuiciones de Karol Wojtyla. Esta epistemología tiene su inicio en un proceso experiencial que se activa cuando la persona interactúa con el mundo llenando al sujeto de vivencias significativas en las que se integran objetividad y subjetividad, inteligencia y sensibilidad. Es la fuente originaria, de la que todo procede. Solo en un segundo momento aparece la comprensión, un conocimiento estable y mucho más objetivado, fruto de un particular tipo de inducción que se despliega en variadas estructuras epistemológicas: las nociones y conexiones nocionales; la verdad comprensiva; los patrones y leyes; los saberes, etc. Por último, y en un tercer momento, este conocimiento puede ser validado y ampliado críticamente dando lugar a un saber análogo y potente, con una peculiar capacidad de atrapar la verdad, que ha resultado decisivo en nuestra civilización: la ciencia.

La teoría del conocimiento se ha debatido durante siglos entre posiciones subjetivas con tendencias relativistas, y posturas objetivas que tienden a prescindir del hombre que conoce. Juan Manuel Burgos ofrece en este texto una propuesta original para resolver este añejo problema inspirada en intuiciones de Karol Wojtyla. Esta epistemología tiene su inicio en un proceso experiencial que se activa cuando la persona interactúa con el mundo llenando al sujeto de vivencias significativas en las que se integran objetividad y subjetividad, inteligencia y sensibilidad. Es la fuente originaria, de la que todo procede. Solo en un segundo momento aparece la comprensión, un conocimiento estable y mucho más objetivado, fruto de un particular tipo de inducción que se despliega en variadas estructuras epistemológicas: las nociones y conexiones nocionales; la verdad comprensiva; los patrones y leyes; los saberes, etc. Por último, y en un tercer momento, este conocimiento puede ser validado y ampliado críticamente dando lugar a un saber análogo y potente, con una peculiar capacidad de atrapar la verdad, que ha resultado decisivo en nuestra civilización: la ciencia.