LA ANTROPOLOGIA TEOLOGICA DE EMIL BRUNNER

Emil Brunner, teólogo protestante suizo de la primera mitad de siglo XX, ofrece un notable ejemplo de la fecundidad de la perspectiva teoantropo-céntrica. Lo hace desde parámetros personalistas y en complicidad con filósofos de esa misma raíz: Kierkegaard, Ebner y Buber. Con tales mimbres forjó su intuición más original: “la verdad como encuentro”, resumiendo así la afirmación bíblica de que el hombre sólo puede comprenderse a sí mismo cuando conoce a Dios, que le creó, y le encuentra existencialmente en Jesucristo: “La verdad como encuentro (…) se abre hacia una teoantropología cristológica, que desemboca en la escatología, en la doctrina de la consumación del hombre en el futuro Reino de Dios”. Emil Brunner fue un convencido de la importancia del diálogo entre la teología cristiana y la cultura: estudió la cultura, estudio con profundidad a Husserl en su tesis doctoral y el pensamiento de Heidegger, cuyo ser-para-la-muerte se transforma por la esperanza cristiana en ser-para-la-vida. Brunner fue, además un teólogo comprometido con las circunstancias históricas de su tiempo. Se mostró particularmente beligerante con la amenaza del totalitarismo estatal, en cualquiera de las formas en que se expresó en el siglo pasado, y con los peligros del existencialismo nihilista que dominó el clima intelectual europeo durante buena parte de su actividad teológica.

Emil Brunner, teólogo protestante suizo de la primera mitad de siglo XX, ofrece un notable ejemplo de la fecundidad de la perspectiva teoantropo-céntrica. Lo hace desde parámetros personalistas y en complicidad con filósofos de esa misma raíz: Kierkegaard, Ebner y Buber. Con tales mimbres forjó su intuición más original: “la verdad como encuentro”, resumiendo así la afirmación bíblica de que el hombre sólo puede comprenderse a sí mismo cuando conoce a Dios, que le creó, y le encuentra existencialmente en Jesucristo: “La verdad como encuentro (…) se abre hacia una teoantropología cristológica, que desemboca en la escatología, en la doctrina de la consumación del hombre en el futuro Reino de Dios”. Emil Brunner fue un convencido de la importancia del diálogo entre la teología cristiana y la cultura: estudió la cultura, estudio con profundidad a Husserl en su tesis doctoral y el pensamiento de Heidegger, cuyo ser-para-la-muerte se transforma por la esperanza cristiana en ser-para-la-vida. Brunner fue, además un teólogo comprometido con las circunstancias históricas de su tiempo. Se mostró particularmente beligerante con la amenaza del totalitarismo estatal, en cualquiera de las formas en que se expresó en el siglo pasado, y con los peligros del existencialismo nihilista que dominó el clima intelectual europeo durante buena parte de su actividad teológica.