Hans-Georg Gadamer un gran «testigo del siglo», como le llamó Emilio LladóSe recogen en este volumen ocho textos de H.G. Gadamer procedentes del octavo tomo de sus obras completas, cuyo título origin

Muy conocido y apreciado en el mundo de habla castellana por su hermenéutica filosófica, Hans-Georg Gadamer (1900-2002) era también uno de los discípulos más antiguos de Heidegger. Él mismo se consideraba "testigo ocular" del impacto y de la fascinacion que llego a causar con sus planteamientos y conceptos completamente inusuales en el mundo academico de la filosofia en las primeras decadas del siglo xx. Aun asi, Gadamer insiste a lo largo de estas paginas en que tanto la fascinacion por Heidegger como el rechazo de su supuesta "oscuridad" no son vias adecuadas para comprenderlo.En los textos de este volumen, escritos a lo largo de las ultimas tres decadas para publicos y ocasiones muy diversas, Gadamer describe los caminos de pensar de Heidegger, desde sus primeras inquietudes teologicas y sus intentos de renovar la interrogacion filosofica en el ambiente confuso despues de la Primera Guerra Mundial.Los ensayos muestran con gran claridad la posicion de Heidegger frente al neokantismo predominante a principios del siglo, su participacion en a la fenomenologia de su maestro Husserl, a la que abandono para volver a los comienzos de la filosofia occidental. En la antigua Grecia y en los primeros intentos de pensar, Heidegger esperaba encontrar aun en toda su pureza la pregunta por el ser, que a lo largo de la historia de la filosofia occidental quedo olvidada con el creciente predominio del pensamiento cientifico.¿Era posible encontrar en el presente un lenguaje completamente nuevo para renovar la interrogacion filosofica? En estos ensayos, Gadamer muestra la enorme dificultad que significaba el esfuerzo heideggeriano de prescindir de la terminologia desgastada por la tradicion escolastica y describe la lucha, a veces desesperada, de acuñar nuevas palabras, forzando los limites que el lenguaje mismo imponia a esta empresa.

A diferencia de otras artes, la "obra" del arte de curar es invisible, su "forma" más perfecta es la ausencia de la enfermedad. Por ser ésta su paradójica excelencia y también su aparente preca

Basándose en los últimos conocimientos filológicos sobre el volumen de poesías "Cristal de aliento" de Paul Celan, Hans-Georg Gadamer modifica en algunos puntos importantes su profundo trabajo hermeneutico sobre estos poemas y añade un nuevo epilogo. "Cristal de aliento" es para el gran filosofo aleman un "punto culminante del arte de Celan". Celan dijo en una ocasion que su lirica llegaria al lector como una "botella arrojada al mar.Para expresar con palabras esta experiencia, Gadamer no parte de una teoria poetologica ni intenta interpretar a Celan a partir de sus silencios y de lo criptico de sus palabras, sino que lo hace de forma positiva, procurando comprender lo dado: se trata con humildad cada palabra, cada frase, cada poema. Desde alli nace su esfuerzo por comprender esta poesia que de manera siempre minuciosa y con gran claridad mental se dirige rumbo al poema verdadero, a la palabra verdadera, al "cristal de aliento". Asi se ira aclarando poco a poco este ciclo que es uno de los grandes monumentos de la obra de Celan y de la poesia del siglo XX.La traduccion de "Cristal de aliento" (primer ciclo de 21 poemas pertenecientes a Cambio de aliento) es obra de Jose Luis Reina y forma parte de la Obra Completa de Paul Celan editada por Trotta (1999).

A diferencia de otras artes, la "obra" del arte de curar es invisible, su "forma" más perfecta es la ausencia de la enfermedad. Por ser ésta su paradójica excelencia y también su aparente precariedad, desde la Grecia antigua algunos filósofos trataron de defender la tarea del médico ante la opinión pública. Hans-Georg Gadamer retoma esta antigua tradición para ofrecernos una importante reflexión sobre lo esencialmente humano de la medicina, sobre el auténtico saber del médico que comienza en el momento en que hay que tomar decisiones más allá de los recursos de las ciencias objetivas. El estado de salud, tanto físico como psíquico, es el equilibrio entre múltiples factores y para conocerlo hay que comprender e interpretar este estado, que en cada persona es distinto. Por eso, Gadamer compara la tarea del médico con la de la hermenéutica filosófica. El conjunto de esta obra constituye una Filosofía de la Medicina que incluye múltiples aspectos desde la ética, la historia y teoría de la ciencia, hasta el análisis de los conceptos de inteligencia, de perturbación mental y de las ideas clásicas y modernas sobre el significado profundo e intersubjetivo de curar. Este texto respira la profunda y generosa sabiduría de un filósofo que nació con el siglo y que a través de él, sus sombras y luces perseveró en el oficio de pensar.

Hans-Georg Gadamer presenta en el cuarto tomo de sus Obras completas, Neuere Philosophie II (Filosofía reciente II), una serie de pequeños textos que han acompañado sus estudios hermenéuticos. Las preguntas que se plantea no son dirigidas aqui desde los centros de gravedad de la filosofia, entre los que menciona a Kant, Hume, Santo Tomas, o Descartes y Leibniz; mas bien es guiado por "un paso a traves de los tiempos en busca de testigos para mis propias preguntas". Uno de sus testigos es Zaratustra, tema del primer texto que forma el presente libro: "Nietzsche -el antipoda. El drama de Zaratustra" (1984). Completan este volumen dos ensayos sobre la posicion del hombre ante su propia muerte: "La muerte como pregunta" (1975) en el marco del enigma del tiempo, y "La experiencia de la muerte" (1983) en nuestra epoca de dominio tecnologico.

El presente texto reúne las conferencias que Hans-Georg Gadamer dio en Lovaina en 1957. En aquel año ya tenía elaborado el borrador de Verdad y Método; de ahí que supongan una anticipada síntesis de esta importante obra de la filosofia contemporanea. Con este texto la hermeneutica filosofica se ofrece como la transformacion que precisaba la fenomenologia para ser una respuesta historica, epistemologica y etica a la Crisis de las Ciencias Europeas. Respuesta con la que dar cuenta y razon de la racionalidad que exigen las ciencias humanas en este fin de siglo.Quienes aun se preguntan por el tipo de racionalidad que puede responder a los desafios de la era tecnologica tienen entre sus manos un texto breve y basico. En el se analizan las relaciones entre la experiencia historica y el conocimiento etico, en dialogo con Schleiermacher, Dilthey, Heidegger y, sobre todo, Aristoteles. Estas lecturas aportaran las claves fundamentales para la clarificacion de una propuestra etica como la hermeneutica que pretende desmarcarse del relativismo y del dogmatismo moral.

En La actualidad de lo bello, Hans-Georg Gadamer establece las posibilidades de conexión entre el arte moderno y la tradición artística occidental. A partir de esta premisa el autor indaga en la historia de la cultura, poniendo de relieve la genesis de algunas nociones medulares de la reflexion estetica. Las ideas de belleza, arte y creatividad, analizadas en el contexto del pensamiento antiguo, sirven a Gadamer para esbozar un bosquejo historico en el que se manifiesta el nucleo fundamentales alrededor del que gira el arte de Occidente. Reivindicando el interes filosofico de la experiencia estetica, Gadamer utiliza una rigurosa instrumentacion teorica en la que se hallan presentes las principales aportaciones filosoficas al problema del arte, desde Platon a Kant y desde Hegel a Heidegger. La actualidad de lo bello culmina con una incursion en la vertiente antropologica del arte: los conceptos de simbolo, juego y fiesta, reinterpretados por Gadamer en profundidad, le sirven para acabar defendiendo la unicidad de la funcion artistica tanto en el marco de la tradicion como en la modernidad. La actualidad de lo bello constituye una brillante sintesis del pensamiento estetico de uno de los principales filosofos contemporaneos. La introduccion ha corrido a cargo de Rafael Argullol, profesor titular de Estetica en la Universidad de Barcelona.

El filósofo alemán Hans-Georg Gadamer, célebre por su contribución a la hermenéutica filosófica y por susescritos sobre Heidegger y Hegel, nos ofrece en el presente volumen una selección de once ensayos. En ellos reflexionasobre diversos asuntos, como el poder expresivo del lenguaje, el papel social y la influencia de la ciencia, la manocomo herramienta humana fundamental, el aislamiento como sintoma de enajenacion del individuo, o la idea de la razon. Atraves de todos ellos ofrece al lector una nueva perspectiva accesible sobre un debate que marco una buena parte de lafilosofia del conflictivo siglo XX: la polemica funcion de la ciencia y la tecnologia en nuestras sociedades.

Hans-Georg Gadamer, uno de los representantes más destacados de la filosofía hermenéutica del siglo XX, nos acerca en este libro a la lírica alemana contemporánea. Sus reflexiones y comentarios son aproximaciones eminentemente personales a la poesía y reflejan una posición de lector atento y sensible que no pretende constituir interpretaciones eruditas de teoría literaria. Los ensayos de Gadamer convencen y atraen por sus lúcidas conclusiones y por el equilibrio entre consideraciones estilísticas y temáticas, aspectos biográficos y cuestiones de ubicación sociohistórica y filosófica de los poemas y sus autores. Objeto de estas reflexiones son temas como la actualidad de Hölderlin, la posición de Stefan George en su tiempo, la celebración de Rilke con motivo de su centenario, la pregunta por el silencio de la poesía en los casos de Paul Celan y Bobrowski, la poesía en el exilio de Hilde Domin y el nihilismo de Gottfried Benn: una aproximación a las tendencias poéticas y los poetas alemanes más significativos del siglo XIX.

Muy conocido y apreciado en el mundo de habla castellana por su hermenéutica filosófica, Hans-Georg Gadamer (1900-2002) era también uno de los discípulos más antiguos de Heidegger. Él mismo se consideraba"testigo ocular"del impacto y de la fascinacion que llego a causar con sus planteamientos y conceptos completamente inusuales en el mundo academico de la filosofia en las primeras decadas del siglo xx. Aun asi, Gadamer insiste a lo largo de estas paginas en que tanto la fascinacion por Heidegger como el rechazo de su supuesta"oscuridad"no son vias adecuadas para comprenderlo.En los textos de este volumen, escritos a lo largo de las ultimas tres decadas para publicos y ocasiones muy diversas, Gadamer describe los caminos de pensar de Heidegger, desde sus primeras inquietudes teologicas y sus intentos de renovar la interrogacion filosofica en el ambiente confuso despues de la Primera Guerra Mundial.Los ensayos muestran con gran claridad la posicion de Heidegger frente al neokantismo predominante a principios del siglo, su participacion en a la fenomenologia de su maestro Husserl, a laque abandono para volver a los comienzos de la filosofia occidental. En la antigua Grecia y en los primeros intentos de pensar, Heidegger esperaba encontrar aun en toda su pureza la pregunta por el ser, que a lo largo de la historia de la filosofia occidental quedo olvidada con el creciente predominio del pensamiento cientifico.¿Era posible encontrar en el presente un lenguaje completamente nuevo para renovar la interrogacion filosofica? En estos ensayos, Gadamer muestra la enorme dificultad que significaba el esfuerzo heideggeriano de prescindir de la terminologia desgastada por la tradicion escolastica y describe la lucha, a veces desesperada, de acuñar nuevas palabras, forzando los limites que el lenguaje mismo imponia a esta empresa. En esta situacion de"penuria del lenguaje", Heidegger descubrio la poesia, particularmente la de Holderlin, y trato de crear conceptos en analogia con el poder de condensacion de la palabra poetica. Precisamente en esta dedicacion a la poesia, y al arte en general, volvieron a confluir los intereses del antiguo alumno y del maestro.En todos estos ensayos, que enfocan a Heidegger desde muchos angulos y momentos diversos, Gadamer ofrece una imagen verdaderamente plastica y viva, con la que se propone, sobre todo, mostrar que este gran pensador no era un mistico extravagante, sino un apasionado buscador de tesoros linguisticos, que inadvertidamente pueden aparecer en el hablar cotidiano, sus conexiones y asociaciones. Pero tambien muestra a Heidegger como el pensador de la tecnica moderna, que anticipo con gran realismo nuestras actuales preocupaciones frente a los logros y seducciones del imperio de las ciencias.

Hans-Georg Gadamer pronunció la conferencia que aquí se publica el 19 de Mayo de 1999 en el Dietrich-Bonhoeffer-Gymnasium de Eppelheim, en el marco de un ciclo sobre el tema «La educación en crisis —una oportunidad para el futuro». La grabación magnetofónica permitió una transcripción exacta, redactada y corregida personalmente dos veces por el autor. Pese a ello, se ha preservado en gran parte el carácter propio del lenguaje hablado. En el curso de la conferencia, Gadamer hace de paso una especie de balance de sus propios empeños educativos, hablando de experiencias personales e ilustrando con muchos ejemplos los efectos que determinados influjos y acontecimientos externos pueden tener en la configuración de una personalidad.

En su papel de gran maestro del pensamiento contemporáneo que nunca ha dejado de dialogar con los clásicos para poder comprender la modernidad, Gadamer hace revivir para nosotros, en las páginas de este libro, todo el esplendor del inicio de la filosofía occidental. Y para ello no sólo recurre a sus grandes intérpretes -Platón y Aristóteles-, sino también a los protagonistas -Tales de Mileto y Anaximandro, Parménides y Anaxágoras-, e incluso a quienes posteriormente nos han transmitido este inicio a través de profundas reflexiones: sobre todo, Hegel y Heidegger. De este modo, nos introduce en una experiencia concreta de la hermenéutica filosófica, una verdadera fusión de horizontes en la que, entre improvisaciones y descubrimientos inéditos, acaban entrelazándose el análisis filológico, la investigación histórica y la reflexión teórica.

Historia y hermenéutica corresponde al texto de la conferencia que pronunció Reinhart Koselleck para celebrar el octogésimoquinto cumpleaños de su antiguo maestro en Heidelberg, Hans-Georg Gadamer. Pero, lejos de tratarse de un protocolario panegirico, el historiador y metodologo de la historia acaso mas importante de los ultimos tiempos en Alemania, desvela sin ambages las tensiones entre la doctrina de la historia y la doctrina de la comprension, entre la historia y la hermeneutica, negandose a que la primera sea absorbida por la segunda. En su respuesta, Gadamer, desde su compromiso con la ontologia universal del lenguaje -tan arraigada en los antiguos y en Heidegger- subraya la contribucion de su propio proyecto filosofico al quehacer de los historiadores y a la teoria trascendental de la historia. Y afronta de nuevo el esclarecimiento de su posicion en la conferencia La diversidad de las lenguas y la comprension del mundo, donde, tras una recontextualizacion moderna de la descripcion biblica de la torre de Babel, insiste en el principio fundamental de la hermeneutica, el dialogo -frente al monologo impuesto por la racionalidad cientifica de hoy- como la unica via posible para lograr el entendimiento humano.