Antonio Bravo

La manera de orar de Jesús de Nazaret es guía y modelo para todos aquellos que pretenden seguirle de cerca. También es tarea, es decir, horizonte al que se intenta llegar mediante una ascesis personal y un lento aprendizaje. En la práctica de la oración la actividad pastoral del discípulo cobra sentido y profundidad a la vez que invita al compromiso con todos los hombres sin distinción, y en especial, con los más necesitados. Los capítulos que componen este libro reflexionan sobre cuestiones como la oración en la historia del pueblo de Dios, la súplica como itinerario de la personalización, la oración a Jesús, con Jesús y de Jesús, la contemplación en la vida apostólica y los criterios fundamentales para conocer el estado real de la propia oración.

Dios sigue saliendo a las plazas para llamar obreros a su viña. Tal vez por esto, más problemática que la crisis de vocaciones -el descenso numérico de vocaciones al ministerio ordenado y a la vida consagrada- es la pérdida del sentido de la vocación. ¿Nos hallamos ante una crisis de vocaciones o ante una crisis de vocación? Esta pregunta pone de manifiesto que el paso del plural al singular resulta decisivo si se quieren encontrar soluciones acertadas de cara al futuro. Cuando la cuestión vocacional se aborda desde la Escritura, desde la comunidad de los creyentes y la tarea evangelizadora, se abre paso la necesidad de reconstruir la «mentalidad cristiana». Dicha mentalidad tiene como base presentar el verdadero y siempre nuevo rostro de Dios, además de salvaguardar el sentido genuino de la libertad humana. No en vano, ambos elementos conforman la identidad del cristiano en la historia, a la vez que recuerdan que la relación con Dios constituye a cada persona y la conduce a identificarse con el Primogénito de la creación y la salvación.

Para todos los cristianos en general y para los sacerdotes en particular, ve la luz este libro de sencillas meditaciones nacidas del estudio de las Escrituras, la oración y reflexión en el seno de la comunión eclesial, y el amor a la Eucaristía. No en vano, en ella celebra la Iglesia la obra de Dios tal como aconteció y se reveló en el Hijo, enviado en una carne semejante a la nuestra. Mediante la Eucaristía, como afirma el concilio Vaticano II, «la Iglesia vive y crece continuamente». Partiendo, como paso previo, de algunas dificultades de los cristianos de hoy para vivir con hondura el sacramento del cuerpo y sangre de Cristo, se evocan en primer lugar las figuras de la Eucaristía en el Antiguo Testamento. Así se entiende cómo la cena del Señor abre una nueva etapa de las relaciones de la humanidad con Dios, comunión de personas. Ante la luminosidad que se irradia en el sacramento del amor, se invita al discípulo a superar la lógica de la razón, incluso la religiosa. Las reflexiones continúan abordando diferentes aspectos del memorial de la nueva alianza (banquete pascual del amor, construcción de la Iglesia, comunión con el Cristo total), con especial incidencia en la vida del creyente. Las últimas meditaciones -«la presidencia de la Eucaristía» y «el apóstol como persona eucarística»- desarrollan algunos elementos de una espiritualidad sacerdotal enraizada en el dinamismo de la cena del Señor.

Estudio de la plegaria litúrgica y privada orientado al mejor entendimiento del significado, tanto denotativo como connotativo de las plegarias que ocurren en una determinada narración del inglés antiguo. Se atendera de igual modo a la estructura y lenguaje de las plegarias introducidas en una narracion por el valor estetico de la propia plegaria y el tono literario que aportan a una determinada narracion.

Pongo en tus manos unas páginas pensadas más para la reflexión y la oración que para una simple lectura Pongo en tus manos unas páginas pensadas más para la reflexión y la oración que para una simple lectura. Accedo a publicar estas meditaciones con el deseo de contribuir a la esperanza gozosa e ilusionada de mis hermanos sacerdotes. Mucho se ha escrito en estos últimos años sobre el ministerio ordenado. Pero, en lo que conozco, pocos han puesto de relieve la categoría de alianza para interpretar su vida y su servicio. Pablo, sin embargo, invita a tomárnosla en serio. Ante las dificultades que vivía con la comunidad de Corinto, escribe: «Esta confianza que tenemos en Dios nos viene de Cristo. Y no presumimos de poder pensar algo por nosotros mismos; si algo podemos, a Dios se lo debemos. Dios que nos ha capacitado para ser ministros de una nueva alianza, basada no en la letra de la ley, sino en la fuerza del Espíritu; porque la letra mata, mientras que el Espíritu da vida» (2 Cor 3, 4-6). El ministerio de la nueva alianza es bello y seductor, también exigente. Mucho me alegraría que estas meditaciones contribuyeran a renovarnos juntos en la vivencia del don de Dios.

Tras la consagración de Constantinopla como ciudad el año 330, da comienzo el Imperio bizantino, cuyos primeros siglos, para muchos historiadores, no son sino una prolongación del mundo tardo-antiguo. Durante un milenio la lengua, las estructuras sociales, la economía, el derecho, la concepción del mundo, los géneros literarios, la filosofía, la teología, la religiosidad, la ciencia, la vida privada y otros aspectos de esta civilización sufren transformaciones apreciables sin dejar de ser reconocible en ocasiones su original dependencia del paradigma antiguo y tardo-antiguo. Tildada por muchos como la historia de una decadencia, no cabe duda de que Bizancio representa un estado del pensamiento y la cultura sensiblemente diferente de su punto de partida. Relacionado estrechamente con el islam, a quien hizo llegar tempranamente a través del siríaco la cultura antigua, Bizancio cristianizó el mundo eslavo y le introdujo en la Historia occidental. Su influencia sobre Europa es, pues, notable en muy diversos ámbitos, incluso una vez desaparecido como Estado cristiano en el 1453.

El don de la oración requiere un aprendizaje largo, una entrega disciplinada y un amor probado a quienes nos rodean. Es cierto que muchos interrogantes quedarán siempre abiertos, pero también lo es que la plegaria ensancha y unifica la accion y la contemp

El autor, buscando una razón de ser a estas páginas advierte que ni escribe para vivir ni vive para escribir. Piensa que escribe para vivirlo. Por otro lado, se da cuenta de que no profesa ningún credo estetico aunque sigue esta maxima que un dia se saco de su magin: Ni grandeza en la destruccion ni belleza en el exceso. Sabe bien a quien puede deberle una palabra y en este sentido se siente vinculado y deudor de la tradicion literaria de nuestra lengua, reconociendo la viva emocion con que leia aquellos volumenes de la coleccion RTV, alla por el año 1970.