JOSE LUIS BETRAN

Desde que la península Ibérica fue asolada por la fatídica peste negra a mediados del XIV hasta el terrible contagio de gripe de 1919, la sociedad española se ha visto expuesta a lo largo de los siglos a la visita ciclica de violentas enfermedades epidemicas que han ido diezmando de forma dramatica y reiterada su poblacion. El descubrimiento y posterior colonizacion del continente americano favorecerian, a partir de comienzos del siglo XVI y a traves de los intercambios humanos y comerciales, los viajes de ida y vuelta de nuevos agentes patogenos que afectarian la existencia tanto de las poblaciones indigenas como la de los habitantes de la metropolis colonial a lo largo de las siguientes decadas y centurias.Aunque los avances medicos del siglo XIX permitieron descubrir la naturaleza biologica del conjunto de estas enfermedades, en el pasado fue frecuente que se recurriera a explicarlas por su supuesta naturaleza divina, como los castigos enviados por un Dios airado ante los pecados de los hombres. De ahi que la historia social de las epidemias deba ser estudiada en la actualidad comprendiendo no solo la realidad demografica de sus efectos, sino el conjunto de creencias religiosas y medicas con los que la sociedad de cada tiempo ha tratado de asumirlos a traves de cualquier tipo de medios: desde las primeras medidas administrativas que los poderes publicos del Renacimiento dictan en materia de salubridad publica y aislamiento de enfermos y mercancias, hasta las rogativas y procesiones que religiosos y creyentes realizaban implorando la clemencia divina.El profesor Jose Luis Betran nos ilumina los derroteros de un pais en su lucha infatigable por la salud y analiza como la enfermedad y las creencias dominaron durante siglos los avatares de la vida y la muerte en España.

El término frontera tiene muchos significados, como límite de separación de identidades distintas y como nexo de tangencialidad y convergencias culturales entre vecinos y próximos. Pero en el concepto de frontera no solo inciden realidades objetivas sino las sutiles construcciones del imaginario subjetivo que establecen sus propios criterios respecto al proceso de identificacion. Las fronteras culturales han tenido una enorme trascendencia en la construccion de la identidad de la monarquia catolica y española, fronteras externas de diferenciacion con otras culturas, fronteras interiores dentro de la propia comunidad. En cualquier caso, siempre moviles, inestables, racionales e irracionales, que pueden actuar como muros de separacion a la vez que como puentes de intercomunicacion. El coloquio que nos planteamos desarrollar constituye la desembocadura final de una serie de proyectos de investigacion. Aunque planteados cada uno de ellos con una tematica especifica, convergen en la inquietud comun de analizar el ambito poroso del cruce de identidades, los escenarios de la ambiguedad, multipolaridad, indefinicion consciente o inconsciente en el marco de una sociedad como la española. Su caracteristica mas acusada fue la pluralidad, y no solo por la triple y clasica identidad originaria (cristiana, musulmana y judia). Su plural y compleja identidad estuvo extraordinariamente condicionada su propia naturaleza catolica, pero tambien profundamente inorganica y resistente a todos los intentos de confesionalizacion organicista y homogeneizadora que a lo largo de una trayectoria historica larga se han ido promoviendo.

Desde que la península Ibérica fue asolada por la fatídica peste negra a mediados del XIV hasta el terrible contagio de gripe de 1919, la sociedad española se ha visto expuesta a lo largo de los siglos a la visita cíclica de violentas enfermedades epidémicas que han ido diezmando de forma dramática y reiterada su población. El descubrimiento y posterior colonización del continente americano favorecerían, a partir de comienzos del siglo XVI y a través de los intercambios humanos y comerciales, los viajes de ida y vuelta de nuevos agentes patógenos que afectarían la existencia tanto de las poblaciones indígenas como la de los habitantes de la metrópolis colonial a lo largo de las siguientes décadas y centurias.Aunque los avances médicos del siglo XIX permitieron descubrir la naturaleza biológica del conjunto de estas enfermedades, en el pasado fue frecuente que se recurriera a explicarlas por su supuesta naturaleza divina, como los castigos enviados por un Dios airado ante los pecados de los hombres. De ahí que la historia social de las epidemias deba ser estudiada en la actualidad comprendiendo no sólo la realidad demográfica de sus efectos, sino el conjunto de creencias religiosas y médicas con los que la sociedad de cada tiempo ha tratado de asumirlos a través de cualquier tipo de medios: desde las primeras medidas administrativas que los poderes públicos del Renacimiento dictan en materia de salubridad pública y aislamiento de enfermos y mercancías, hasta las rogativas y procesiones que religiosos y creyentes realizaban implorando la clemencia divina. El profesor José Luis Betrán nos ilumina los derroteros de un país en su lucha infatigable por la salud y analiza cómo la enfermedad y las creencias dominaron durante siglos los avatares de la vida y la muerte en España.

És evident que el món es globalitza. I la globalització causarà un fort impacte a les pàtries, però elles, amb la llengua, la cultura, les tradicions, les obres d'art i la pròpia forma de cultivar l'

La Compañía de Jesús se erigió pronto como la más vibrnate y provocadora de las órdene religiosas nacidas en el seno de la Iglesia católica a comienzos de la Edad Media. Con inusitado éxito se afianzaria como una primera potencia en las aulas, en los pulpitos y en los confesionarios, asi como en los mas encumbrados bastiones del poder politico.