Bruno Latour

La obra capital de uno de los pensadores más innovadores de nuestro tiempo. Un giro fascinante y audaz a los debates contemporáneos sobre la naturaleza. ¿Cómo salvar la brecha aparentemente infranqueable entre la ciencia (responsable de entender la naturaleza) y la politica (responsable de regular la vida social)? Desde hace tiempo, la ecologia politica pretende dar respuesta a este enorme desafio, cuyas consecuencias ponen en peligro la base de la democracia. Pero tropieza con dificultades para renovar la vida publica? La naturaleza siempre ha constituido una de las dos mitades de la vida publica; la otra mitad forma lo que llamamos politica, es decir, el juego de intereses y pasiones. Por un lado lo que nos une, la naturaleza, por otro lo que nos divide, la politica. Y por eso es erroneo afirmar que la preocupacion por la naturaleza es el sello distintivo de la ecologia politica: porque las controversias cientificas que suscita y la incertidumbre sobre los valores que provoca, nos obliga a abandonar la naturaleza como modo de organizacion publica. Para Bruno Latour, la solucion reside en una profunda redefinicion tanto de la actividad cientifica (que debe reintegrarse en el juego normal de la sociedad) como de la actividad politica (entendida como elaboracion progresiva de un mundo comun). En este libro, Latour explora las condiciones y limitaciones de esta reformulacion, lanzando un nuevo enfoque para el mantenimiento de un mundo mas habitable. La critica ha dicho... Una contribucion esencial al pensamiento contemporaneo. American Scientist Una obra que marca un hito. La tarea de reconstruir la politica a partir de la critica ecologica no ha hecho mas que empezar. Le Monde El argumento de Latour es tan complejo como creativo. Esta motivado por la preocupacion de que la humanidad pierda el momento actual, se niegue a frenar lo suficiente como para reflexionar sobre sus posibles futuros y, en su lugar, se precipite desde el totalitarismo del siglo XX a la globalizacion del siglo XXI. Perspectives on Politics

Contaminación de los ríos, embriones congelados, coronavirus, sida, agujero de ozono, robots, ¿Cómo comprender estos Óobjetos" extraños que invaden nuestro mundo? ¿Proceden de la naturaleza o de la cultura? Hasta aqui, las cosas eran simples: para los cientificos, la gestion de esta division tradicional del trabajo no puede explicar la proliferacion de hibridos. De ahi el sentimiento de pavor que generan y que los filosofos contemporaneos no consiguen disipar. ¿Y si hubieramos tomado el camino errado? De hecho, nuestrasociedad moderna nunca funciono de acuerdo con la gran divisionque sustenta su sistema de representacion del mundo: la que oponeradicalmente la naturaleza a la cultura. En la practica, los modernosno dejaron de crear objetos hibridos, que proceden tanto de la unacomo de la otra y que se niegan a pensar. Nunca fuimos verdaderamente modernos, y hoy en dia, para comprender nuestro mundo, hay que cuestionar ese paradigma fundador. Traducido a mas de veinte lenguas, Nunca fuimos modernos renovoprofundamente los debates de la antropologia porque modifico porcompleto la division entre naturaleza en singular y culturas en plural.Al ofrecer una alternativa al posmodernismo, Bruno Latour abrio nuevos campos de investigacion y brindo a la ecologia posibilidades p

¿Puede existir la ecología política? Algunos objetarán que el ecologismo existe hace años. Y que tieneinnumerables tonalidades, desde la más profunda a la más superficial, pasando por todas las formas utopicas, razonableso liberales. Pero si el ecologismo ha fracasado politicamente no ha sido porque no se haya preocupado por situar lanaturaleza en la agenda politica. Bruno Latour propone en este libro una hipotesis distinta: desde el punto de vistaconceptual, la ecologia politica ha fracasado porque no ha nacido todavia. Hasta el momento, se habian unido dosconceptos que existian previamente (el de naturaleza y el de politica) sin advertir que estos se habian construido,como una oposicion, como una dicotomia que imposibilita todo acercamiento, toda sintesis, toda combinacion.

Contaminación de los ríos, embriones congelados, virus del sida, agujero de ozono, robots? ¿Cómo comprender estos ?objetos? extraños que invaden nuestro mundo? ¿Proceden de la naturaleza o de la cultura? Hasta aquí, las cosas eran simples: para los científicos, la gestión de la naturaleza; para los políticos, la de la sociedad. Pero esta división tradicional del trabajo no puede explicar la proliferación de híbridos. De allí el sentimiento de pavor que generan y que los filósofos contemporáneos no consiguen disipar. ¿Y si hubiéramos tomado el camino errado? De hecho, nuestra sociedad moderna nunca funcionó de acuerdo a la gran división que sustenta su sistema de representación del mundo: la que opone radicalmente la naturaleza a la cultura. En la práctica, los modernos no dejaron de crear objetos híbridos, que proceden tanto de la una como de la otra y que se niegan a pensar. Nunca fuimos verdaderamente modernos. Y es este paradigma fundador el que es preciso cuestionar hoy para comprender nuestro mundo. Traducida a más de veinte lenguas, Nunca fuimos modernos renovó profundamente los debates en la antropología en tanto modificó por completo la división entre naturaleza en singular y culturas en plural. Al ofrecer una alternativa al postmodernismo, Bruno Latour abrió nuevos campos de investigación y brindó a la ecología posibilidades políticas inéditas.

Cierto día, Bruno Latour se quedó asombrado ante la pregunta de un colega de si creía en la realidad. Su esfuerzo por encontrar una respuesta dio lugar a la redacción de La esperanza de Pandora. Latour muestra que detrás de la cuestión de la realidad también hoy se esconde la pregunta por la alianza entre ciencia y política.

Pollution des rivières, embryons congelés, virus du sida, trou d'ozone, robots à capteurs... : ces "objets" étranges qui envahissent notre monde relèvent-ils de la nature ou de la culture ? Comment les comprendre ? Jusqu'ici, les choses étaient simples: aux scientifiques la gestion de la nature, aux politiques celle de la société. Mais ce traditionnel partage des tâches devient de plus en plus impuissant à rendre compte de la prolifération des "hybrides". D'où le sentiment d'effroi qu'ils procurent, et que ne parviennent pas à apaiser les philosophes contemporains, qu'ils soient antimodernes, postmodernes ou éthiciens. Et si nous avions fait fausse route ? En fait, notre société "moderne" n'a jamais fonctionné conformément au grand partage qui fonde son système de représentation du monde: celui qui oppose radicalement la nature d'un côté, la culture de l'autre. Dans la pratique, en effet, les modernes n'ont cessé de créer des objets hybrides, qui relèvent de l'une comme de l'autre, et qu'ils se refusent à penser. Nous n'avons donc jamais été vraiment modernes, et c'est ce paradigme fondateur qu'il nous faut remettre en cause aujourd'hui pour comprendre notre monde.

La obra capital de uno de los pensadores más innovadores de nuestro tiempo. Un giro fascinante y audaz a los debates contemporáneos sobre la naturaleza.¿Cómo salvar la brecha aparentemente infranqueable entre la ciencia (responsable de entender la naturaleza) y la politica (responsable de regular la vida social)? Desde hace tiempo, la ecologia politica pretende dar respuesta a este enorme desafio, cuyas consecuencias ponen en peligro la base de la democracia. Pero tropieza con dificultades para renovar la vida publicaLa naturaleza siempre ha constituido una de las dos mitades de la vida publica; la otra mitad forma lo que llamamos politica, es decir, el juego de intereses y pasiones. Por un lado lo que nos une, la naturaleza, por otro lo que nos divide, la politica. Y por eso es erroneo afirmar que la preocupacion por la naturaleza es el sello distintivo de la ecologia politica: porque las controversias cientificas que suscita y la incertidumbre sobre los valores que provoca, nos obliga a abandonar la naturaleza como modo de organizacion publica.Para Bruno Latour, la solucion reside en una profunda redefinicion tanto de la actividad cientifica (que debe reintegrarse en el juego normal de la sociedad) como de la actividad politica (entendida como elaboracion progresiva de un mundo comun). En este libro, Latour explora las condiciones y limitaciones de esta reformulacion, lanzando un nuevo enfoque para el mantenimiento de un mundo mas habitable.La critica ha dicho...Una contribucion esencial al pensamiento contemporaneo. American ScientistUna obra que marca un hito. La tarea de reconstruir la politica a partir de la critica ecologica no ha hecho mas que empezar. Le MondeEl argumento de Latour es tan complejo como creativo. Esta motivado por la preocupacion de que la humanidad pierda el momento actual, se niegue a frenar lo suficiente como para reflexionar sobre sus posibles futuros y, en su lugar, se precipite desde el totalitarismo del siglo XX a la globalizacion del siglo XXI. Perspectives on Politics

Reensamblar lo social es un texto fundacional en la obra de uno de los principales teóricos sociales de este tiempo, quien se interroga acerca del modo como entendemos hoy la sociedad y lo social. Bruno Latour sostiene que la palabra social ha sido una y otra vez cargada con diversos presupuestos, y por lo tanto ya resulta un nombre impreciso, incluso inadecuado. Cuando un fenomeno se nombra de ese modo, se lo usa para indicar un estado de cosas estabilizado, un conjunto de vinculos que en su momento puede usarse para explicar otro fenomeno. Latour considera tambien que el termino es utilizado como si describiera un tipo de material; algo es de madera o como el acero. Es decir, se lo usa de un modo que parte de supuestos respecto de la naturaleza de lo que ya esta ensamblado. Lo social se ha convertido en un termino que designa a la vez un proceso de ensamblado y un tipo particular de material. Latour señala por que lo social no debe pensarse de ese modo y rechaza los intentos de dar una explicacion social de otros estados de cosas. Retorna al significado original del termino para redefinir la nocion y permitir, nuevamente, el rastreo de relaciones. Asi sera posible retomar el objetivo tradicional de las ciencias sociales, usando herramientas mas refinadas. A partir de una extensa obra dedicada a estudiar los ensamblados de la naturaleza, Latour nos invita a escudriñar minuciosamente el contenido preciso de aquello que esta ensamblado bajo el paraguas de la Sociedad. Este libro es una introduccion basica a la teoria del actor-red, una sociologia de las asociaciones, que permitira que quienes desean conocer mejor esas ideas puedan hacerlo de la mano de uno de sus defensores mas influyentes.

Trad., Herber Cardoso. ¿Y si la ciencia económica hubiera puesto todo al revés? Es la propuesta que realizan los autores de este pequeño libro al situarse explícitamente en el camino abierto por Gabriel Tarde (1843-1904). Proponen una completa inversion de nuestras costumbres: nada en la economia es objetivo, todo es subjetivo o, mas bien, intersubjetivo. Las ideas guian al mundo; la superestructura determina en primera y en ultima instancia las infraestructuras, que, por otra parte, no existen# La economia reciente, la que Tarde observa desde su catedra en el College de France, la de la lucha de clases, la de la primera gran globalizacion, la de la migracion masiva del genero humano, la de las freneticas innovaciones puntuadas por las grandes exposiciones universales, la del recorte de los imperios coloniales no ofrece en modo alguno el espectaculo de un advenimiento de la razon, sino, mas bien, el espectaculo de pasiones de una inaudita intensidad. ¿Que es entonces la economia? Es la ciencia de los intereses apasionados, explican los autores. Es ese entrecruzamiento, en el centro de la ciencia economica, que los economistas entrevieron y del que a la vez, cosa sorprendente, huyeron horrorizados, como si hubieran visto la cabeza de la Gorgona.

Publicado por primera vez hace más de cuarenta años en colaboración con Steve Woolgar,La vida en el laboratorio es la primera obra de Bruno Latour y el esbozo inicial de lo que más tarde daría forma a la Teoria del Actor-Red. Fruto de dos años de investigacion etnografica en el laboratorio de neuroendocrinologia del Premio Nobel Roger Guillemin en el Salk Institute, este libro fundacional sento las bases de las nuevas tendencias en los estudios de la ciencia.A partir de una mirada antropologica, Latour y Woolgar ponen en jaque las concepciones tradicionales de la investigacion cientifica para someter a su juicio al "hecho cientifico" y definirlo, desde un enfoque constructivista, como el "producto" de las complejas relaciones que establecen entre si el conjunto de practicas, instrumentos e instituciones que conforman el ambito cientifico.Ahora, cuando la ciencia se entrelaza cada vez mas con nuestro dia a dia a traves de la omnipresente amenaza del colapso climatico y las diversas tendencias negacionistas y anticientificas, pero tambien del ecofascismo, parece mas necesario que nunca volver a los postulados de Latour para comprender la necesidad de un mundo comun que sea capaz de mantener la potencia de los hechos sin dejar de denunciar sus intereses y sus riesgos.Publicado por primera vez hace más de cuarenta años en colaboración con Steve Woolgar,La vida en el laboratorio es la primera obra de Bruno Latour y el esbozo inicial de lo que más tarde daría forma a la Teoria del Actor-Red. Fruto de dos años de investigacion etnografica en el laboratorio de neuroendocrinologia del Premio Nobel Roger Guillemin en el Salk Institute, este libro fundacional sento las bases de las nuevas tendencias en los estudios de la ciencia.A partir de una mirada antropologica, Latour y Woolgar ponen en jaque las concepciones tradicionales de la investigacion cientifica para someter a su juicio al "hecho cientifico" y definirlo, desde un enfoque constructivista, como el "producto" de las complejas relaciones que establecen entre si el conjunto de practicas, instrumentos e instituciones que conforman el ambito cientifico.Ahora, cuando la ciencia se entrelaza cada vez mas con nuestro dia a dia a traves de la omnipresente amenaza del colapso climatico y las diversas tendencias negacionistas y anticientificas, pero tambien del ecofascismo, parece mas necesario que nunca volver a los postulados de Latour para comprender la necesidad de un mundo comun que sea capaz de mantener la potencia de los hechos sin dejar de denunciar sus intereses y sus riesgos.

Bruno Latour (Beaune, 1947 ? París, 2022). Sociólogo y antropólogo de formación, fue pensador de campo, investigador en grupo y, sobre todo, filósofo. Enseñó en Sciences Po, la prestigiosa universidad francesa, en la que fundo el Medialab y l?Ecole des arts politiques. Entre sus libros mas relevantes podemos mencionar Nous n?avons jamais ete modernes (1991), Aramis ou l?amour des techniques (1992), L?espoir de Pandore. Pour une version realiste de l?activite scientifique (1999), Politiques de la nature (1999), Jubiler ou les tourments de la parole religieuse (2002), Enquete sur les modes d?existence (2012), Face a Gaia (2015), Ou atterrir ? (2017) y Ou suis-je ? (2021), muchos de ellos traducidos al castellano.

Contra tot pronòstic, afirmar que el final de la modernitat i la catàstrofe ecològica són una realitat pot tenir més a veure amb l?esperança i la vida que amb la fallida i el derrotisme. Es tracta, a