Catherine Malabou

¿Quién no ha soñado o temido, deseado o padecido, por delegar su cuerpo? ¿Pedir u ordenar a otro: ¡sé mi cuerpo!... llevarlo en mi lugar, nutrirlo, cultivarlo, entrenarlo? Según Butler y Malabou, esta orden y peticion son las que el amo le da al esclavo en "Fenomenologia del espiritu" de Hegel. La dialectica de la dominacion y la servidumbre debe entenderse como un escenario de delegacion y negacion de los cuerpos. Sin embargo, ¿acaso alguna vez nos hemos desprendido completamente de nuestro cuerpo? Por el contrario, ¿acaso alguna vez estamos absolutamente apegados a el? En un libro que permite ahondar sobre los debates contemporaneos en torno a la filosofia, ambas autoras emprenden un dialogo sobre el cuerpo y su relacion con el otro.

Los textos aquí reunidos fueron publicados entre los años 2000 y 2006. Pese a lo específico de sus temáticas, todos estos trabajos están recorridos por preocupaciones comunes. Es preciso tener en cuenta que Catherine Malabou se concentra en un proyecto bien preciso, en una lectura de algunos puntos de la filosofía moderna y contemporánea a partir de la noción de "plasticidad", noción a la cual dicha investigación ha intentado otorgar un estatuto conceptual.

La plasticidad en el atardecer de la escritura analiza las principales tendencias que atraviesan la filosofía francesa de los últimos cincuenta años. En esta autobiografía intelectual, Catherine Malabou retoma el motivo principal de la deconstruccion la escritura, para demostrar como el esquema motor de la plasticidad esta sustituyendo actual-mente a lo grafico y la huella. A traves del dialogo con el pensamiento de Hegel y de Heidegger, la autora subraya asi la necesidad de una revision de las nociones de plasticidad y de forma: No se puede sobrepasar la forma sin la plasticidad de la forma y, asi pues, sin su convertibilidad. La plasticidad en el atardecer de la escritura resulta fundamental para entender las apuestas teoricas de Catherine Malabou, desde sus primeros libros inmersos en la historia de la filosofia hasta los mas recientes, consagrados a Freud y las neurociencias. En el postfacio realizado especialmente para esta edicion, la autora desarrolla las implicaciones esteticas del pensamiento de la plasticidad.

O clitóris, o único órgão "que serve apenas para o prazer", foi historicamente apagado do pensamento ocidental. Ignorado em pinturas e esculturas, inexistentes nas discussões sobre sexo e ausente até

El clítoris, ausente de los libros de anatomía, de los cuadros, de las esculturas, ausente de las mentes y de los cuerpos mismos, fue durante mucho tiempo el órgano del placer borrado. Hoy, ese olvido parece reparado. El clitoris ocupa un lugar de honor. Se le dedican conferencias, libros, manifiestos, obras de arte. Se reconoce la autonomia del goce clitoridiano. Tambien se han desplazado los limites del feminismo. Enfoques queer, intersexuales, trans...: el clitoris ya no es hoy, tal vez, la marca exclusiva de la mujer. Y sin embargo, es el lugar de una herida. Porque las mutilaciones sexuales todavia son moneda corriente. Porque el placer se niega aun a millones de mujeres. El clitoris sigue señalando el lugar enigmatico de lo femenino. Entre la extrema dificultad y la extrema urgencia de recordar la marca de fuego de ese lugar, es hora de dejar hablar a un organo de placer que, hasta ahora, nunca ha sido un organo de pensamiento.

Ontología del accidente. Ensayo sobre la plasticidad destructiva, es la tercera traducción en lengua española de Catherine Malabou a cargo del académico Cristóbal Durán, es un ensayo que toma por tarea pensar la implicacion entre esencia y accidente, en un intento manifiesto por desplazar el significado tanto de la transformacion como de la metamorfosis, entendiendo por estos algo mas que meros cambios de "forma", piel o vestimenta. Las mutaciones o transformaciones que ocurren en el desarrollo vital comprometerian mas bien cambios en la forma y en el ser, implicando de esta manera, que un cambio de forma puede significar tambien una transformacion en el ser. Malabou, intenta pensar una metamorfosis radical, esto es, precisamente, una fabricacion de una nueva persona, de una forma inedita de vida, que no tenga punto en comun con la identidad que la precede. En otras palabras, se trata de un arriesgado intento por cuestionar el presupuesto sustancialista que ha sido el compañero de ruta predilecto para el concepto de metamorfosis en occidente, contraviniendo asi la formula clasica que reza: la forma se transforma, pero la sustancia permanece.

El cerebro no es un puesto de mando rígido ni centralizado. Es plástico, cambia con el curso de la vida, se deja modelar por la experiencia, también se repara. Todo el problema consiste en no confundir plasticidad y flexibilidad, en no convertir el cerebro en el servidor biologico de la adaptabilidad, de la polivalencia y de la docilidad exigidas por las nuevas leyes de la economia mundial. La pregunta que aqui plantea Catherine Malabou es la siguiente: ¿como hacer para que la conciencia del cerebro no coincida lisa y llanamente con el espiritu del capitalismo? ¿que hacer con nuestro cerebro? No es una pregunta reservada a los filosofos, a los cientificos o a los politicos, es una pregunta para todo el mundo. Una pregunta que debe permitirnos comprender por que, aunque el cerebro es plastico, libre, nosotros, todavia y en todas partes, estamos tras las rejas; por que, aunque la actividad del sistema nervioso central tal como actualmente aparece a la luz de los descubrimientos cientificos, propone sin lugar a dudas a la reflexion una idea completamente nueva de la transformacion, nosotros pese a todo tenemos la sensacion de que nada se transforma.

Los griegos, que habían reconocido muy temprano la prioridad de la metamorfosis sobre el ser, dieron a la inteligencia el nombre de "metis" antes de llamarla "logos", atribuyendo a la astucia preeminencia sobre la razon. "Metis" tiene por emblemas al pulpo y al zorro, y presenta cuatro rasgos caracteristicos: la capacidad de volver el juego del enemigo contra este mismo, de esperar el momento oportuno, de desplegar multiples giros, de ocultarse detras de las mascaras. Todos esos rasgos se relacionan con el poder de la metamorfosis. En la epoca moderna, la inteligencia conserva una parte esencial de ese poder, y constituye definitivamente la parte metamorfica, estrategica de lo viviente, lo que hace imposible su domesticacion ontologica.

El título El Porvenir de Hegel se presenta como una afirmación, como una respuesta, anticipada y positiva, a la pregunta ¿tiene Hegel un porvenir? Esta pregunta se plantea inevitablemente al final de un siglo en cuyo curso el pensamiento filosofico, al mismo tiempo que celebra la grandeza de Hegel y reconoce su deuda con el, se comprometio decididamente en un movimiento de distanciamiento, si no de rechazo, ante la forma que dicho pensamiento juzgaba como totalizante e incluso totalitaria, y que se creia plegada en el idealismo especulativo. Hoy es imposible considerar el porvenir de Hegel como adquirido o reconocido pasivamente. Este porvenir debe el mismo advenir; todavia tiene que ser experimentado y formado. La presente obra intenta abocarse a dicha formacion.