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Esta obra no es un ensayo, aunque en ella encontramos el embrión de tres o cuatro ensayos. Tampoco es undiario personal, aunque sí podemos seguir la evolución desde la cama del hospital hasta su vuelta al mundo. No se tratade una obra filosofica, aunque el autor se atreve a hacer preguntas que solo el filosofo o el niño se plantean: ¿quiensoy?, ¿quienes somos?, ¿que es el hombre en el mundo? Es, mas bien, una especie de nebulosa mental de densidad y formairregulares, una nebulosa en espiral, que gira y se enrosca alrededor del mismo problema el vinculo y la brecha entreel hombre y el mundo, al tiempo que regresa a los origenes profundos de las ideas, de los patterns adaptativos, de losmitos y la poesia.

La constitución de una verdadera clínica específica es uno de los mayores desafíos del psicoanálisis, si éste no quiere quedar reducido a una forma de psicoterapia, de antropología o incluso de filosofía. Por ello esta especificidad sólo cobra sentido si puede transmitirse algo de ella. La transmisión de la clínica forma parte de la clínica misma y se trata de encontrar el lazo adecuado entre la clínica y lo que de ella se transmite. Es el método el que constituye ese lazo. Se puede hacer la lista de una multiplicidad de vías de transmisión: por el analizante, en y fuera de la cura, por los controles... y por las publicaciones de los analistas. Ésta es la vía explorada en el presente trabajo. Para Freud, el relato de caso, novelesco, fue el lugar donde debían unirse la verdad del paciente y el saber que de ella se transmitía. Pero tropezó con contradicciones. Lacan, por su lado, no publicó casos sino que hizo de su estilo un dispositivo portador de un valor clínico y de un método que le permite a la clínica salir de algunas dicotomías, tales como teoría/práctica o individuo/colectivo, que la encierran en modelos psiquiátricos o sociológicos. Por su enseñanza, Lacan abrió la vía a una invención clínica específicamente analítica cuyos primeros jalones propone aquí Erik Porge.

Edgar Morin, uno de los intelectuales más relevantes del continente europeo hace un llamamiento a la resistencia contra la barbarie y la recesión a causa de la megacrisis planetaria del Covid-19.A falta de poder darle un sentido a esta pandemia, aprendamos de ella para el futuro.Un virus minusculo en una lejanisima ciudad de China ha puesto el mundo patas arriba.Es evidente que la historia ha conocido muchas pandemias, pero la novedad radical del Covid-19 es que ha provocado una policrisis mundial de componentes, interacciones e incertidumbres multiples e interrelacionadas.La posepidemia sera una aventura incierta en la cual se desarrollaran las fuerzas de lo peor y de lo mejor, aunque estas ultimas todavia son debiles y estan dispersas. Pero lo peor no es seguro, y lo improbable puede acaecer.Un analisis brillante del pensador de la complejidad.Esta crisis abierta por la pandemia me ha sorprendido enormemente, pero no ha sorprendido mi forma de pensar, mas bien la ha confirmado. Porque al fin y al cabo soy hijo de todas las crisis que mis noventa y nueve años han vivido. El lector comprendera entonces que encuentre normal esperar lo inesperado y prever que lo imprevisible pueda acontecer. Comprendera que tema las regresiones, que me preocupen las oleada...

En esta excelente muestra de su erudición, Edgar Morin ensaya una antropología de la barbarie que recorre toda la historia occidental. En este libro el autor hace referencia a los dos grandes totalitarismos que dominaron el siglo XX -el hitlerismo y el estalinismo-, pero también a los desastres de la era poscolonial, emergentes del imperialismo europeo. Dedica un espacio importante a los grupos y personas que se opusieron a las explosiones de barbarie y propone categorías filosóficas que ayudan a identificar la irrupción constante del homo demens por encima de su hermano sapiens.

La humanitat evitarà el desastre o tornarà a començar a partir del desastre?Edgar Morin es un dels intel·lectuals europeus que mes ha participat en la renovació de les idees, que ha fet possible l'ad

Mayo del 68: La brecha apareció por primera vez en 1968. Veinte años después establecía, en 1988, un primer balance de los acontecimientos. Esta edición es el fiel reflejo de esos dos textos. Alimentado con el análisis "en caliente" de los acontecimientos del 68 y por comentarios de los mismos Edgar Morin, Cornelius Castoriadis y Claude Lefort veinte años después, este libro permite al lector del 2009 asomarse a una visión siemrpe nueva de Mayo del 68 y revisitar ese momento clave del siglo XX tan importante para nuestra sociedad, nuestra cultura y nuestro futuro.

Paidós, a través de la Biblioteca Edgar Morin, reúne los textos que constituyen un catálogo de propuestas para afrontar los retos posmodernos actuales del pensador francés que desde la década de los 70 se ha significado como una de las voces criticas del ecologismo.Partiendo de la constante de que el sistema solar y el universo estan condenados a desparecer, el autor nos insta a que tomemos conciencia de la importancia del ser humano dentro del conjunto de la vida, asi como de la fraternidad entre los hombres.Edgar Morin ve al mundo como una nave sin piloto. Los individuos hemos sido educados en una sociedad descontextualizada. Esto ha causado que hayamos perdido la capacidad de reaccion, nos perdemos en la complejidad actual.Cada individuo y, por extension, la sociedad debe metamorfosear, como una mariposa. Nuestra manera de ver el mundo tiene que cambiar. Las disciplinas, las fronteras, las barreras se tienen que diluir para asi entrelazarse. Lo local se tiene que fundir con lo global.Actualmente, nos encontramos en un abismo. El presenta se revela lleno de incertidumbres y preguntas.¿Como se logra la metamorfosis?Edgar Morin es el impulsor del conceptosociedad-mundo. Tenemos que conseguir ser conscientes de la importancia del ser humano dentro del conjunto de la vida, asi como de la fraternidad entre los hombres.

Comment envisager le monde nouveau qui nous emporte ? Sur quels concepts essentiels devons-nous fonder notre compréhension du futur ? Sur quelles bases théoriques pouvons-nous nous appuyer pour considérer et surmonter les immenses ruptures qui s'accroissent ? A la demande - et avec l'aide - de l'UNESCO, Edgar Morin propose ici le viatique minimal pour nous aider à regarder l'avenir en face. Ce petit texte lumineux, synthèse de toute une ?uvre et de toute une vie, a d'ores et déjà été diffusé dans plusieurs pays du monde. Il a aidé d'innombrables hommes et femmes à mieux affronter leur destin et à mieux comprendre notre planète.

Afin de penser l'Europe, Edgar Morin nous invite à abandonner les discours rhétoriques et les idées fragmentaires qui produisent des Europes imaginaires, idéales ou mutilées. Son essai, qui est en même temps un voyage interrogatif dans l'histoire et la culture européennes, conçoit l'Europe comme une unité multiple et complexe, unissant les contraires de façon inséparable. Pour la première fois dans les Temps Modernes, l'Europe vit un destin commun. Il nous faut en prendre conscience si nous voulons élaborer un dessein commun.

En este libro el autor propone los principios para un nuevo tipo de política multidimensional, que debe reorientar el progreso poniéndolo al servicio de la humanidad más allá del mero automatismo consumista. El autor denuncia las ilusorias nociones del fin de las ideologías y del fin de la historia. La crisis universal del auténtico progreso humano es también la crisis de nuestro mundo occidental, un mundo que ha quedado atrapado en su propio desarrollo tecnológico y que se halla moral e intelectualmente atrasado.

La violencia del mundo reúne las conferencias pronunciadas por Jean Baudrillard y Edgar Morin en el Instituto del Mundo Árabe en París. Si a partir del 11 de septiembre de 2001 se instaura una nueva realidad global, las reflexiones de estos dos filosofos y sociologos proponen una nueva perspectiva para pensar los acontecimientos.Baudrillard parte de la arquitectura de las Torres Gemelas; su idea de repeticion: dos torres, dos impactos y la construccion del acontecimiento, para llegar al alcance y el exito del atentado. Las imagenes tantas veces vistas en el cine en las cuales edificios imponentes eran blanco de ataques representaban un conjuro que, a partir del 11 de septiembre, resulto ineficaz. Por un lado, la destruccion de las torres, pero tambien su desmoronamiento simbolico. El terror y la violencia: Lo insoportable concluye Baudrillard no es tanto la desgracia, el sufrimiento o la miseria como la potencia misma y su arrogancia. Lo insoportable es la emergencia de esta novisima potencia mundialMorin, desde otra vertiente, cuestiona la idea de una guerra contra el terrorismo. No es posible declarar la guerra sino a un Estado y ha sido comprobado que atacar a un pais (Afganistan pone como ejemplo), no ha solucionado el tema de fondo. Asi, a partir de la nocion de una sociedad planetaria polemiza sobre la consecuente necesidad de una politica a nivel mundial. ¿Es posible que Occidente deje de asumir el lugar de la racionalidad, como ha ocurrido con el proceso de globalizacion? ¿Que posibilidades existen para que un cambio de esta naturaleza se produzca?Mas alla de sus propuestas, estos textos contribuyen a un profundo cuestionamiento sobre la coyuntura mundial actual y las responsabilidades que deben asumirse, incluso individualmente.

Reformar el pensamiento para reformar la enseñanza, y reformar la enseñanza para reformar el pensamiento. Para reformar el pensamiento Morin propone los principios que permitirían seguir la indicación de Pascal: "Creo que es imposible conocer las partes sin conocer el todo y que es imposible conocer el todo sin conocer particularmente las partes...". Esos principios conducen a superar un conocimiento fragmentario que, al tornar invisibles las alteraciones entre un todo y sus partes, rompe lo complejo y oculta los problemas esenciales; conducen también a superar un conocimiento que, al atender sólo a las globalidades, pierde contacto con lo particular, lo singular y lo concreto. Esos principios conducen a remediar la funesta desunión entre el pensamiento científico, que disocia los conocimientos y no reflexiona sobre el destino humano, y el pensamiento humanista, que ignora los aportes de las ciencias que pueden alimentar sus interrogantes sobre el mundo y la vida. Por eso es necesaria una reforma del pensamiento que desarrolle nuestra aptitud para organizar el conocimiento y permita la vinculación de dos culturas divorciadas. Podrían reaparecer así las grandes finalidades de la enseñanza: crear cabezas bien puestas más que bien llenas, enseñar la condición humana, iniciar en la vida, afrontar la incertidumbre, enseñar a transformarse en ciudadanos.

Este libro prolonga una trilogía dedicada no tanto a una reforma de nuestro sistema de educación, sino a su superación, término que significa no sólo que lo que debe ser superado también debe ser conservado, sino ademas que todo lo que debe ser conservado debe ser revitalizado. Obliga a repensar no solo la funcion -diria incluso la mision- de la enseñanza, sino tambien lo que es enseñado. Si enseñar es enseñar a vivir, segun la justa expresion de Jean-Jacques Rousseau, es necesario detectar las carencias y lagunas de nuestra enseñanza actual para afrontar problemas vitales como los del error, la ilusion, la parcialidad, la comprension humana, incertidumbres que encuentra toda existencia. Este nuevo libro no hace mas que recapitular las ideas de los precedentes, desarrolla lo que significa enseñar a vivir en nuestro tiempo, que tambien es el de Internet, en nuestra civilizacion en la que tan a menudo nos hallamos desarmados e incluso instrumentalizados, en nuestra era a la vez antropocena desde el punto de vista de la historia de la Tierra y planetaria desde el punto de vista de las sociedades humanas.

En esta obra, el pensador francés, recientemente investido doctor honoris causa por la UB, nos indica que debemos reconsiderar la organización del conocimiento y concebir una manera de reunir lo que hasta ahora ha estado separado, reformulando nuestras politicas y programas educativos.Si queremos que la Tierra pueda satisfacer las necesidades de los seres humanos que la habitan, la sociedad humana debe transformarse. En esta evolucion, la educacion, en su sentido mas amplio, desempeña un papel preponderante. La educacion es lafuerza del futuro, pues constituye uno de los instrumentos mas poderosos para realizar el cambio.Es necesario reconsiderar la organizacion del conocimiento, y para ello debemos derribar las barreras tradicionales entre las disciplinas y concebir una manera de reunir lo que hasta ahora ha estado separado. Y al realizar estas reformas hay mantener la mirada fija a largo plazo, hacia el mundo de las generaciones futuras, pues tenemos una enorme responsabilidad en relacion a ellas.

¿Quiénes somos? Cuanto más conocemos lo humano, menos lo comprendemos: las disociaciones entre disciplinas lo fragmentan, lo vacían de vida, de presencia, de complejidad, e incluso ciertas ciencias consideradas humanas lo vacian de la nocion de hombre.Est libro huye de la division de lo humano. Rompe con las concepciones reductoras (homo sapiens, homo faber y homo economicus) que privan al ser humano de tener a la vez identidad biologica, identidad subjetiva e identidad social. Mas que yuxtaponer los conocimientos dispersos en las ciencias y en las humanidades, este libro tiene la vocacion de enlazarlos, articularlos, reflexionar sobre ellos a fin de pensar la complejidad humana, y considerar asi una humanidad enriquecida por todas sus contradicciones: lo humano y lo inhumano, el repliegue sobre si y la apertura a los otros, la racionalidad y la afectividad, la razon y el mito, lo arcaico y lo historico, el determinismo y la libertad.La identidad humana es la sintesis de una vida: todos los temas de las obras precedentes del autor estan aqui reunidas con una configuracion y una orquestacion nuevas.

Este libro reúne tres pequeños ensayos acerca de tres valores que realizan al hombre como tal: el amor que debe pervivir por encima de la razón; la poesía como género literario y como imagen del mundo, y la sabiduría como arma contra la enajenación. Tradicionalmente estas cuestiones se han planteado en frentes abiertos: ¿razón contra pasión?, ¿sabiduría antes que locura? Pero, ¿acaso están claros los límites que determinan estas preferencias?Resulta imperioso recomendar a cualquier persona que dude de sí misma, de su amor, de su deseo o de su capacidad para vivir en un mundo en busca de sentido que lea con atención las reflexiones de Edgar Morin. El autor de La mente bien ordenada defiende la poesía como una forma de vida que trasciende la sabiduría y la locura, que une el mito y la razón, que hace dialogar la audacia y la prudencia, el compromiso y el desasimiento.Escritor, sociólogo, antropólogo y filósofo, Edgar Morin reconstruye los cimientos emocionales e intelectuales del hombre de hoy, inmerso en una sociedad que prima la especialización y las apariencias en detrimento de la armonía, la sensualidad y la solidaridad. Lejos de recetas milagrosas para ser más sabio, el lector hallará en estas páginas un pensamiento preciso y dinámico que nos enseña, como dice Stendhal, que «vivir es sentir la vida».

En el presente libro, publicado por primera vez en 1956 y calificado por su autor de �ensayo de antropología�, Edgar Morin aspira a otorgar al fenómeno cinematográfico el lugar que naturalmente recla

Si queremos que la Tierra pueda satisfacer las necesidades de los seres humanos que la habitan, entonces la sociedad humana debe transformarse. En esta evolución hacia los cambios fundamentales de nuestros estilos de vida y nuestros comportamientos, la educación en su sentido más amplio desempeña un papel preponderante. La educación es la fuerza del futuro, pues constituye uno de los instrumentos más poderosos para realizar el cambio. Uno de los desafíos más difíciles será el de modificar nuestro pensamiento de manera que haga frente a la creciente complejidad, la rapidez de los cambios y la imprevisibilidad que caracterizan nuestro mundo. Debemos reconsiderar la organización del conocimiento, y para ello debemos derribar las barreras tradicionales entre las disciplinas y concebir una manera de reunir lo que hasta ahora ha estado separado. Debemos reformular nuestras políticas y programas educativos. Y al realizar estas reformas es necesario mantener la mirada fija a largo plazo, hacia el mundo de las generaciones futuras, pues tenemos una enorme responsabilidad en relación a ellas.

Nuestra civilización ha alcanzado un nivel de conocimiento y de tecnicidad del cual nos enorgullecemos. Quizás con razón. Pero hoy padecemos una hiperespecialización: los científicos, los técnicos, poseen solo una parcela muy reducida del saber. Ya nadie